第一个：『生处中阴导引．阿赖耶识（普基识）自解脱』，

喻为鸽子归巢之修习导引。

「生处」，这本书译为「处生」，也可以，意思是人出生之后「住」的地方；

「生处中阴」所处的阶段是-我们从母亲那边出来一直到死亡之前，

这个阶段都叫做「生处中阴」，

所以大家不要误以为-中阴是死亡之后才是中阴，

其实，我们目前就在中阴的状态，「中阴」就是中间的意思，

那两个中间呢？前一剎那的业和后一剎那的业的中间，这就叫作中阴！

那么我们现在是处在-昨天跟明天的中间，或者出生与死亡的中间，

那是不是也可以说-这就是中阴呢？

当然也可以这么说，但，比较完整的解释是-业的中间！

已经成熟跟还没有成熟的业的中间，这就是「中阴」的意思；

中阴的状况是非常不稳定的，为什么呢？因为它处在变化的进行当中！

当有两个东西，或者两件事情，我们还在中间摇摆尚未作抉择时，

当然情况就不稳定，随时都可能变化，所以我们永远都是不稳定的！

我们现在就是不稳定的状态，那么不稳定有什么坏处呢？

我们会担忧、没安全感、无法安定下来．．，

但，这个不稳定的状态也有好处哦，那就是时时都是机会，

就好像签乐透（台湾的公益彩券，中国这里也有类似的。）一样，

乐透我们已经签下去了，但奬还没开出来，这中间人人都有机会，谁中头彩都是非常可能的，

同理，我们现在时时都有解脱的机会，刻刻都可能成就，这就是「中阴」的好处！

「阿赖耶识自解脱」，

唯识宗主张第八识-阿赖耶识，

它如同是所有善、恶业的仓库一般，是储藏「业」的地方，

所有的「业」在这里等待因缘成熟而生果，让我们感受苦乐！

而这个观点和金刚乘是有些差异，「阿赖耶识」是梵文，译成中文就是「普基识」，

「普」就是遍一切处的意思，普基就是万法的基础、所有一切的来源，

为什么它是一切的基础和来源呢？

因为当我们了解心性时，就解脱了，

倘若你不了解它，那你就进入轮回，就这么简单，

或者说-你认识它就是涅盘，你不认识它、看错它就是轮回，

所以我们心性的本质就是涅盘跟轮回的来源，

因此这里说「阿赖耶识自解脱(普基识自解脱)」！

认识心性，「心」自己解脱、自然解脱，没有造作的，「心」它本身就具备解脱，

这里比喻为「鸽子归巢之修习导引」，怎么说呢？

鸽子东南、西北到处飞，但，牠最后一定会回到自已的窝里面，

这就像我们的意识，无始以来不间断地在六道轮回中到处流浪、飘泊，

最终它还是会回归自己的本质，所以阿赖耶识就是自解脱，自解脱就是阿赖耶识！

非由造作而解脱，「心」本来就解脱！

「心」原本就是解脱，可是又在轮回里飘泊，所以我们要回归心的本质；

那么心回到本质以后会不会再堕入轮回呢？

不会的！你回到心的本质之后，和达到那个境界之前，阿赖耶识是没有改变的，

我们打个比喻说好了，在远远的地方有一个人，因为太远了，所以你看不清楚那个人，

不知道那人是真的，还是假的，可是当你接近他、认识他、认出他是真的人时，

那个人，在你认识他之前和之后是没有改变的，

但，当你认出他是人时，你就不可能想着他是稻草人，

你永远都不会有「他是稻草人」的想法，因为你已经知道「他是人」了！

同样地，当我们认识心的本质、回归到心的本质时，以后就再也不用担心会再堕入轮回了，

因为我们已经认识它了，所以这里用「鸽子归巢」的比喻来解释「心回归本质」的解脱方式。

第二个『梦幻中阴导引．迷乱自解脱』，

喻为暗室燃灯之修习导引。

我们大家都有经验-梦境是非常模糊的，

有时认识、熟悉的样子，有时候不熟悉的样子，

有些时候认识某些人、有些时候就都不认识．．．，

什么情境都有，迷迷糊糊的，连自己做什么都不清楚，所以我们称梦中的现象为迷乱，

那么「迷乱自解脱」是什么意思呢？认识迷乱自然就解脱！

怎样才能认识迷乱而解脱呢？

这里的比喻是-暗室燃灯之修习导引，

就好像在暗室里，我们不知道室内的状况是怎样，有谁在里面、有没有恐怖的东西．．，

所以当然会害怕，然而，如果这时有个人把灯打开，

那么我们马上就可以看清楚里面的一切，看清楚以后当然就不会再害怕了，

同理，在梦境里我们只要认清楚这是梦就不会再迷乱了，

我们之所以会迷乱，是因为我们不知道这是梦的原故！

所谓「迷」就是不清楚状况，当你不清楚状况的时候，当然就乱，

当你已经了解状况了，当然就解脱迷乱的现象，这是很自然的、不用造作的，

认识梦之后自然解脱！

第三个：『禅定中阴导引．本觉自解脱』，

喻为孤儿见母之修习导引。

「禅定中阴」就是我们修习禅定的那段时间；

为什么襌定中阴导引被比喻为孤儿见母之修习导引呢

假如，有一位孤儿没有见过他的母亲，

当有一天有人告诉他：「某一个人是你的母亲！」

他看到了，并且也认了这位母亲，这时他当然就解脱没有母亲的痛苦，

同理，襌定的时候，上师指点我们心性，让我们认识心性，

当然我们就可以解脱轮回漂泊的痛苦。

第四个：『临终中阴导引．往生忆念自解脱』，

喻为传达国王敕谕之修习导引。

「临终中阴」是指得了不治重症开始，一直到内气断了的这段时间；

「往生」就是转换 (藏语-颇瓦)的意思，人临终的时候是非常痛苦的，

这时必须要有人告诉他：

「不要被五根收摄的混乱所影响，

你要认识心的本质，你要观想阿弥陀佛、你的上师来迎接你，

要对阿弥陀佛、对上师有虔诚心，

你要非常虔诚地向祂们祈请，你要到极乐世界去．．」，

不断、不断地提醒他，要他按照这些提醒去做，

如果他照这些提醒去做的话，那他就可以到达阿弥陀佛的净土;

那么，「临终中阴」为什么被喻为传达国王敕谕之导引呢？

古时候不像现在通讯这么发达，两地讯息的沟通必须请人带口信，

而转达国王口信的人是不敢不说的，不管路途有多远、路上有多么艰难、危险，

他都必须将话传到，因为如果他不这么做的话，国王就会惩罚他，所以他不敢隐藏不说，

而修习临终中阴的众生就和这个信差一样，如果他没有按照教法的指示去修的话，

那么他就会害怕，怕什么呢？怕堕入三恶道中受苦，

所以他一心专注地想着阿弥陀佛、中脉「舍」字要冲向净土，

所以这里比喻为传达国王敕喻之修习方式；

另外一个比喻方式：少女照镜，将未清者看清，

大家都知道-小女生是非常爱漂亮的，她看镜子一定非常地仔细，

这样美不美、那样漂不漂亮、头发怎样、脸蛋怎样、皮肤又怎样、

白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、发带．．，样样都要仔仔细细的，

同样的，我们观想阿弥陀佛的脸、祂的净土．．也要清清楚楚的。

第五个：『法性中阴导引．现分自解脱』，

喻为弃婴未醒时，决信自显现之教授。藏本里喻为子投母怀之修习导引。

「现」，看到的意思，现分自解脱，看到自然解脱！

那看到什么而解脱呢？看到寂、忿百尊的显现；

在西藏的一些唐卡里，绘有很多忿怒的形象，那些形象就是在法性中阴时显现出来的，

当你认识这些形象是心的显现时，自然解脱；

书本上比喻为弃婴未醒之修习导引，

一个婴儿即将被抛弃，可是他不知道自己即将离开母亲怀抱，

因此未受惊吓，他还安稳地睡着;

法性中阴时，寂、忿百尊显现，我们认为这些都是本尊，

所以对衪们不会感到害怕，我们不害怕当然就解脱恐惧的痛苦，

而我所持用藏文法本的比喻是-儿子回到母亲的怀里而解脱了，

这两个比喻不太一样，儿子回到母亲怀里心情是喜悦的，

在法性中阴时，看到寂、忿百尊显现，我们知道这些都是本尊的显现，

因此就像儿子见到母亲一样，很欢喜地投入衪们的怀里而解脱；

法性中阴的时间是非常、非常短的，

就我们一般人来说，就一秒或两秒钟而已，

而修行好的人可能维持几个小时，或几天。

第六个：『受生中阴．受生自解脱』，

喻为将未通水道与另一水道接通之教授。

「受生中阴」就是我们一般所认为的中阴，

藏文里面称它为「丝巴巴多」，形成的意思，

形成什么呢？另一个轮回开始了、形成了。

法性中阴出现时，是我们这一生真正的结束，死亡了，回到本初地光明，

接着受生中阴显现出来，趋入另一个轮回的开端，

这个阶段感受特别敏感，所以称为「受生中阴」；

教法把这部份比喻为将未通水道加以接通之修习导引，

为何这样说呢？比如一条水道到这边断了，那么水流到这里就会出现很多问题，

现在我们用另一根管子来连接这个水道，让它可以接续流向未来；

这意谓着什么呢？我们为了连接下一世，为了在受生中阴中不会害怕，

所以这一世要连接好的因缘，那么下一世就可以解脱了，

这里把连接善因比喻为水管、水道。

「受生中阴」的过程，我们通常认为四十九天，

但，也不完全是这样，只有几天的也有，甚至有些长达几百年.....

而有些众生则没有受生中阴的过程，那些众生没有受生中阴呢？

有四种人：

第一、修行很好的人不需要经过受生中阴，他可以因了解心性而解脱。

第二、造五无间罪的人直接去三恶道、下地狱，不需要经过受生中阴。

第三、生在无色界的众生也不用经过受生中阴，直接转生无色界。

第四个、修颇瓦法非常好的人因为他直接将意识射到阿弥陀佛的净土，

就像高射炮一样，把目标瞄准了，咻～就射过去了，所以不需要经过受生中阴，

除此之外，所有众生都需经过受生中阴的过程。