达真堪布：对治贪心和欲望的最佳方法是什么？

2015年莲师法会·噶当教言（二）达真堪布宣讲于2015年12月18日

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天是莲师法会的第三天，我给大家讲噶当教言里一些殊胜的窍诀。这些窍诀对治力特别强，非常适合我们这些末法时期的众生。

博朵瓦格西是旧噶当派的一位大成就者，他的修行非常圆满。博朵瓦格西对众弟子讲：因为众生有八万四千种根性和烦恼，为了对治这些，所以佛宣讲了八万四千法门。这八万四千种法门都是解脱烦恼，摆脱痛苦的方法。因为众生有八万四千种根性，每个众生的根性都不同，针对众生不同的根性佛宣讲了八万四千法门;众生有八万四千种烦恼，为了对治这些烦恼，佛宣讲了八万四千种法门。佛宣讲的这些佛法，就是八万四千种法门，因为众生的根性不同，所以佛讲的方法不同，法门也不一样。通过这些方法和法门，可以去除众生的烦恼。

众生的烦恼是不一样的，有的贪心重，有的嗔恨心重，有的傲慢心重，有的嫉妒心重，有的特别吝啬，有的特别懈怠等等。对不同的烦恼，有不同的对治方法。八万四千法门其实只是个形容词，形容无穷无尽。

佛在《楞伽经》中讲:“乃至有心前，乘边无穷尽，一旦心灭尽，无乘无众生。”意思是说，因为众生的分别念无穷无尽，所以法门也无穷无尽。一旦分别心灭尽了，众生没有了，法门也就没有了。“无乘无众生”是这个意思。

法门无穷无尽，因为众生的分别念无穷无尽。很多人不明白这些道理，就互相排斥，甚至互相诽谤。其实大乘小乘、显宗密宗都有很多共同的修持方法，也有很多不共同的修持方法。也可以说有无穷无尽的法门，这都是佛讲的。不能说“这是佛讲的，那不是佛讲的;这是正法，那不是正法。”没有足够的智慧，没有真正的神通、能力，谁都很难分辨，所以不能轻易评价。各有各的法门，各有和自己相续相应的法。珍惜自己的法门，珍惜自己得到的法，就OK了。不用去评价，不用说这些是非，否则很容易造业。其实也不好说，有些方法看似非正法，有些事情看似不如法，也许是佛菩萨度化众生的一种方便，一种法门。

以前也讲过，很多人的内心是清净的，但从外表上看不怎么清净;有的人在外表上看非常清净，但内心不清净;有的人外表清净内心也清净;有的人外表不清净内心也不清净，所以很难分辨。法门也是一样，法门无穷无尽，佛度化众生的方便五花八门，所以不能一概而论，也不能轻易评价。

格西讲，如果将这些法门总集在一起，从能诠经的角度来说，都总集在经藏、论藏、律藏三藏里;从所诠义的角度来说，都总集在戒、定、慧三学里。众生要解脱、要成佛就要在相续中产生戒、定、慧三学的功德。“戒”指清净;“定”指心能做到如如不动;“慧”指有分辨、取舍的能力。这叫戒定慧三学。

若要在众生的相续中产生三学的功德，就要学习三藏。比如说，反复的讲解和听闻三藏的内容，最后明白这些真理和道理，在众生的相续中自然就会产生戒定慧三学的功德。因此说三藏也是为了三学，佛法有无穷无尽的法门，都总集在教法和证法中。现在我们弘扬佛法，就要弘扬教法和证法。

二者为佛教，教法及正法，护持彼二法，可为弘法者。护持教法和证法，叫弘扬佛法。现在有很多人，包括居士和出家人都在弘扬佛法。无论在藏地还是在汉地，有很多寺院和道场也都在弘扬释迦牟尼佛的教法。但是对于这些寺院和道场，有的人会说：“这些道场如法不如法啊?规范不规范啊?”很多人都只看一些表面现象，寺院就看规模大的，佛像就看价值高，若是寺院规模大，里面的佛像都是珠宝制作的，就觉得是正法道场，或者是正规的寺院。其实不应该以这些来衡量，应该以是否有三藏和三学来衡量，即有没有人讲解或听闻经藏、论藏、律藏——三藏的教理(内容)来衡量，有没有戒定慧三学的功德。若是有，就是正规的寺院，是真正的正法道场。

人也是这样，无论是在家居士，还是出家师父，不管是什么人，要看他有没有在弘法利生，有没有做弘法利生的事业。是否有弘法利生的能力，也要看他有没有戒定慧三学的功德，有没有去讲解三藏，去弘扬三藏，如果能让有缘众生在相续中产生戒定慧三学的功德，才是在弘扬三藏的内容。

主要是我们要通过讲、辩、著，去诠释三藏的内容。“讲”是讲解，“辩”是辩论，“著”是著作(写论)。通过这三种方式，去弘扬三藏的教义，让有缘的及周围的众生受益，在他们的相续中产生戒定慧三学的功德，这才是真正的弘法，也是真正的利生。弘法才可以利生。什么叫弘法，什么叫利生，今天给大家讲的很清楚了。想要衡量，就要以这样的标准来衡量，这才是正确的。

我们不能轻易地评价或说一些是非，但若是自己要找一个正规的道场，去依止一个具德的善知识，也要通过观察。若是盲目的参加，盲目的依止，是对自己的不负责任，将来对自己的伤害会非常大。“珍贵的道场”，“具德的善知识”，“真正弘法利生”，都要以这些标准来衡量，这样做才是如法的。

格西讲：三学，首先以戒学产生定学，以定学产生慧学，以慧学断除所有的烦恼而成佛。三学也是有次第的，这个次第就是戒定慧。一般是以戒学产生定学，以定学产生慧学。但是也有先产生智慧，再产生定，最后有戒学，但这是极少数人才有这样的根基，是特殊情况，大部分人都是前者。我们要解脱成佛，主要靠断烦恼障碍——烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。若是不去断除烦恼障和所知障，是没有办法解脱成佛的。断除烦恼障、所知障要靠智慧。在你的相续中有人无我的智慧，就可以断除烦恼障;在你的相续中有法无我的智慧，就可以断除所知障。用无我的智慧断除烦恼障和所知障，才可以解脱成佛。

产生智慧要有禅定功夫，若想内心定下来，心真正安住，要依靠净。在身口意清净的情况下，心才能定下来，才能真正安住。否则心很难定下来，很难产生三摩地(禅定)。

相续中想产生智慧要靠禅定，产生禅定的功德要靠戒律。身口意保持清净，我们的心才能专注，才有禅定的功德。心能专注，有禅定的功德时，就会产生智慧，有了智慧，就能解脱，就能成佛。

戒律是根本。博朵瓦格西也讲：因此，三学之首要，戒学是一切之基础，所以一个初学者，一切学处中以戒律为重要。意思是说，三学里戒学是首要的，戒学是一切功德的基础。一个初学者有很多很多的学处，其中戒律是最重要的，先把戒律受持好。

博朵瓦格西也讲：戒律的违逆法是贪心，贪心也是一切烦恼的根本，贪心引起一切烦恼，然后造业、轮回。所有的烦恼，不好的习气，都是戒律的违逆法。但贪心是最严重，也是最可怕的，贪心是一切烦恼的根本，它会引生别的很多烦恼，若是一个人没有贪欲心，别的烦恼就无法产生，反之，别的烦恼也会自然生起来。

有烦恼，身口意就会去造业，有业力的牵引，就要在六道中轮回，就要感受无穷无尽的痛苦。贪欲是众烦恼的根本，也是最大、最可怕的戒律的违逆法。贪欲心重，别的烦恼自然就会生起来，很难做到如理如法的取舍，很难守持戒律。所以对治了贪欲，别的烦恼自然就会消除，自然就不会产生，这样戒律就清净了，相续也就清净了。这里主要讲贪心的一些对治法。

博朵瓦格西宣讲：为了对治贪心，佛所讲的方法是不净观。佛讲的八万四千法门，都可以对治贪心，对治欲望，但为了对治强烈、粗大的贪欲心而讲的是不净观。

不净观主要是显宗里讲的，尤其在小乘讲的。密宗里还有其他的很多方法。博朵瓦格西在此处讲了五种修不净观的方法，但是这五种方法里，第三种方法才是真正的不净观，其他的方法都不是真正的修不净观的方法。

第一种方法，将所贪之对境观为母亲或姐妹之相;第二种方法，修惭愧之心;第三种方法，观污秽及臭气之相;第四种方法，观成敌人或冤家;第五种方法：观欺惑之相。

第一种方法：将所贪之对境观为母亲或姐妹之相。贪心之对境——女人相浮现在心里或眼前时，观为母亲或姐妹，这是针对男人而讲的。若是针对女人来讲，贪心之对境——男人浮现在心里或眼前时，观为父亲或兄弟。

若对比自己年龄大的女人(男人)生起贪心时，将她观为自己的母亲(父亲)想。欲望有很多种，可能贪财，或贪色，或贪别的。欲界的凡夫，尤其是末法时期的众生，贪心特别重，欲望特别强烈。无论是犯戒、犯法，还是犯错误，基本上都是因为贪心或欲望。尤其是男女之间的贪心、欲望特别重的，是要对治的。这里讲，对异性生起贪心或欲望的时候，如果对方比自己年纪大，就将对方观想成母亲或父亲，这样就无法生起烦恼了，欲望就无法继续产生了。

若对与自己年龄同等的女人(男人)生起贪心时，观想为自己的姐妹(兄弟)，就这样转念。如此贪心或欲望自然就会消除，不会再继续生起了。

如果对比自己年龄小的女人(男人)生起贪心或欲望的时候，观为自己的女儿(儿子)想。实事上，众生都曾经做过自己的父母，做过自己的兄弟姐妹，也做过自己的儿女。但在这里说的，主要是在对境中，对某些众生生起了贪心或欲望的时候，把对方观为母亲或父亲，姐妹或兄弟，儿子或女儿。这样转念，无论是贪心还是欲望就会消除，就不会在相续中继续产生了。否则，贪心越强烈，欲望越无法控制。不能这样，若是遇到这样的对境，有这样的因缘时，尽量在心里转念。这样，烦恼可以立即消除。这都是对治的方法，这叫佛法。

如此观修就能对治贪欲。我们要对治什么?对治贪心，对治欲望

。这样一转念，烦恼就可以消除，这也是很殊胜的一种方法。这是他讲的第一种方法，

如是观修也无法对治贪心，如果这样观修还有贪心，还会生起这种欲望，那么就观修第二种方法：修惭愧之心。

遇到对境，心里产生不好的想法或要做一些不正当的行为时，心里应这样想：若我非理作意，这样胡思乱想，甚至要去做恶劣的事情时，具通达无碍智慧之眼的诸佛菩萨定会了知。那是肯定的啊，佛菩萨都有慧眼与法眼，对你所想所做的一切都一清二楚。我作为皈依弟子，还是大乘佛子，还这样想、这样做多恶劣啊!“我唯一的依怙就是佛菩萨，我这样做佛菩萨肯定会厌烦，肯定不会加持我，不会救度我，我就无依无靠了，那怎么办啊?我还要继续在六道中轮回，还要继续感受无穷无尽的痛苦……”这样想，欲望就会无影无踪。畏惧心越强烈越好，要反复这样思维。

还要思维：“人在做，天在看。如果我有这些违反道德、违反戒律的行为，天神、地神等众神肯定会知道，会将此事宣扬于世间，我顿时会臭名遍天下，所有的众生都会歧视我，将来我要堕落恶趣，要遭受无尽、难以忍受的痛苦。”有这种畏惧心，有这种愧疚的感觉，就是惭愧心。如果反复地这样思维，心中有强烈的惭愧之心，这种贪心、欲望自然就会消除，不会继续在相续中产生。

有时候烦恼是很难对治的，尤其是这种欲望很难消除。但是我们有佛法，有方法，然后去运用，去转念，对治烦恼欲望一点都不难。其实念很好转的，这些方法虽然看起来简单，但是真正运用它，都是非常管用的。始终提起惭愧之心而修持，就能对治贪欲。

无论你用哪种方法都可以，经常这样反复地思维观修，一定能对治贪心，对治欲望，这是没有问题的。但是博朵瓦格西在此处是按次第讲的，若是这个方法还是不管用，就用下一个方法。其实实际修持时不一定按这个次第修行。看自己的根基和意乐，哪种方法对自己来说比较相应，或者比较有意乐，就可以按照这个方法去观想，去思维，去对治。

若是这样观修也无法消除贪心，就用第三种方法。用这个试试，应该是没有问题的。第三种方法：观污秽及臭气之相。这才是真正的不净观。

不净观有顿时不净观和次第不净观两种，这里讲得很简单，但是两种方法都讲了。

首先顿时观不净。女身是装有三十六种不净物的袋子，针对男身而言，若对女身生起贪心，就观女身是装有三十六种不净物的袋子。针对女人而言，就观男身是装有三十六种不净物的袋子。很多男女之间喜欢的要命，爱的死去活来，其实身体就是一个不净袋子。你看看，哪有干净的或真正可以接受的。若是将皮、肉、血、骨头、心脏、肺都堆在那里，你肯定会特别害怕，根本不可能接近;会觉得特别恶心，根本不可能去拿或碰。

装有八万种细菌虫聚集的城市。它好比一个城市，但是这个城市里居住的都是细菌虫。现在医学发达了，通过仪器看，身内身外都是细菌，都是一种虫子，密密麻麻的，哪有一处干净的，哪有一处珍贵的?没有。

如夏天腐烂狗尸里充满昆虫般。夏天已经腐烂的狗尸，充满了昆虫。把男身或女身观成这种东西，你还能生起贪心和欲望吗?不会的。为什么叫顿时观不净呢?就是把女身或男身直接观成这样不清净的东西。

次第观不净。首先观尸体变成红色。当对异性生起贪心的时候，先观想把他(她)变成了一具没有灵魂的尸体。这个尸体慢慢变成了红色，然后依次长出脓疱，然后逐渐腐烂，然后发霉，上面有很多蛆虫，密密麻麻地在叮咬。这叫次第不净观。这样想，这样观，贪心就不会生起来，欲望就没有了。这是对治贪心，对治男女之间欲望的。

如果这样还无法对治贪心，就用第四种方法：观成敌人或冤家。

一旦对某人生起贪心或欲望，很难控制的时候，就把对方观想成冤家，平时不用这样想。

女人或男人是损害清净心最大的敌人，如果对异性生起了贪心，就要这样想：我是要保持清净的，而他是自己最大的敌人，因为相续被染污了，不清净了。

杀害解脱之命的冤家，今生我得到了人身，闻到了佛法，皈依了，受戒了，在精进学修，现在出现了这样的对境，然后动心了，生起了贪心，他要夺走我的解脱之命。如果我继续贪欲，继续去做一些下劣的行为，我的解脱之命就断送了，他就是杀害我解脱之命的冤家，所以我要远离他。

捶坏善根之苗芽的冰雹，下冰雹了，会捶坏农民的庄家。这个比喻是说，这个对境——异性如同冰雹，会锤坏我们的善根之苗芽。自己刚刚在相续中生起一点点善根，刚有一点点希求正法的欲望，就出现了这样的对境。如果继续贪着，自己善根之苗芽就会被捶坏。

抢夺所有圆满福德的强盗，如果生起了贪欲心甚至去造业，圆满的福德会消耗穷尽，就相当于圆满的福德被强盗抢走了。

障碍一切善根的魔女，阻碍脱逃轮回之苦的守狱姆。我们在轮回中相当于在监狱里，守狱姆就是看守监狱的人，他阻碍逃脱轮回，引起所有的烦恼皆生之搅乱姆，一切痛苦之根源，犹如地狱烧红的铁屋般。地狱烧红的铁屋千万不能接近。一旦接近了，就会变成焦炭。若是真的行动或者有这样的欲望了，不能再接近，不能再继续。否则你的解脱、智慧之命可能一下就会断掉，就会失去。所以一定要以正知正见对治，尤其是遇到对境的时候，以这些方法去对治。

平时自己也有贪心和欲望，而且有些人贪心和欲望特别重。这样的人虽然没有遇到真正的对境，但是也可以去观想，去对治内心的贪着或欲望，这样贪着和欲望就会消失。这样慢慢反复观修，这些贪心和欲望就会彻底清净。

博朵瓦格西说：若以此法还不能对治贪心，就用第五种方法：观欺惑之相。

都是假象、虚幻的，比如幻化出形象圆满的男女或者牛马等各种事物，就像魔术师给我们变魔术一样，欺惑了许多人，但我们看不出来。以前有很多幻术师，他们幻化出来的男女、牛马等万物，在外观上根本看不出来是幻术师幻化的，它并不是真实的，但是一般人看不出来，都觉得是真实的。其实它跟彩虹一样，根本找不到一个实质性的东西，欺诱了许多人。

普通众生都贪执这些本来虚假无有自性、如幻如梦般之法，导致在轮回中受尽痛苦。因为把这些虚幻的、假的东西都当真了。无论是轮回法还是不清净的显现都是虚幻的，都是假的，若是你的心清净了，就会出现很多清净的显现。这些清净的显现都不是虚幻的，是事实存在的。我们凡夫所见到的这些不清净的法都是虚幻的、假的，不是真实存在的。但是众生不知道，都当真了，然后就造业，在轮回中遭受痛苦。其实这些都是虚假的，追求世间的这些利益，得到的利益特别小。

对女身或男身生贪心，放不下，实不应理。因为都是虚假的，两个凡夫在一起有什么好的，除了烦恼就是烦恼，除了痛苦还是痛苦。但是你可以转念，把不清净的转化为清净，将烦恼转化为智慧。不是不可以组建家庭，也不是不可以有这种生活。但是你要把真相弄明白，不能糊里糊涂的去面对这些，不能陷入这种虚幻的对境中。无论是女人的形象还是男人的形象，从前总是欺骗我，现在也来欺骗我，我要明白，我要对治，如是观想就能对治贪欲心。观如幻如梦，这种虚幻的女身或男身，这些男女之相都是假的，不要陷入对境中去。

若是自己能够把握心态，这些对境不会伤害你，也不会染污你的相续。若是自己没有智慧，没有对治的能力，就一定会受影响。现在有些人觉得烦恼，痛苦得死去活来，都是因为执着。可以组建家庭，但是互相都要明白这个真相，不要执着，有正确的观念是很重要的。

博朵瓦格西一共讲了五种方法，如前述方法都无法对治你的贪心，欲望还是存在，那真的是着魔了，要请善知识传授更有力的方法，继续努力对治。这是博朵瓦格西的教言。

有没有更有力量、更好的对治方法?若是从显宗里来讲，没有。但是密宗里还有更殊胜的方法，今天我就讲第六个方法。若是欲望还无法对治，就用第六种方法，就是将对境观成勇士勇母、空行空行母、男女本尊之性，也就是佛、佛母，菩萨、菩萨母。

这是密宗里讲的，主要强调观清净，密宗它注重光明，明分就是一切观为清净。这是密宗特有的方法，可以把这些对境直接观想成勇士勇母、空行空行母、男女本尊之性，都是佛、佛母，菩萨、菩萨母，这样贪心心和欲望就生不起来。《二观察续》里讲：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”一切众生本来就是佛，然而被客尘遮蔽了，客尘指妄想、分别。

若是没有妄想、分别这些染污，本具的佛性就会显现出来，那种无拘无束的觉性就会显露无遗。我们本具的觉性是无拘无束的，是最自在洒脱的。众生都是佛，但是被妄想、分别遮蔽了，把这些去除了，没有了，这个时候显现出的就是佛。没有乌云，灿烂的天空自然就显现出来了。所以一切众生本来就是佛，有这样的见解，对这些有坚定的信心。众生本来就是佛，本来就是清净的。

比如说这些男身和女身都是佛，都是清净的，这样当下就是净土，贪心、欲望当下就转为智慧了，这是今天讲的第六种方法。这些是对治烦恼，尤其是对治贪心和欲望的最佳方法。

今天讲了博朵瓦格西讲五种方法，我又加了一种方法，共讲了六种方法。用这些方法可以对治烦恼，对治我们内心的贪执和欲望。今天就讲到这，最后回向。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈