达真堪布：为修持成佛要发殊胜菩提心!

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天是法会的第三天，昨天给大家简单介绍了光明大圆满，今天给大家简单讲一下藏传净土法。这两个法是我们主要学修的法门，也是我主要弘扬的法门。为什么要弘扬这两个法门?因为我们的上师如意宝一生中主要弘扬的就是这两个法门，这两个法门与末法时期的众生最有缘分，也可以说最相应，因为末法时期的众生特别懈怠懒惰，很难修持那些复杂的法门，这两个方便的法门最适合末法时期的众生。

光明大圆满是九乘佛法之巅，是即身成佛最殊胜的方法。藏传净土法是往生西方极乐世界最方便的方法，若是自己有信心，就可以往生到西方极乐世界，到极乐世界后再继续修行，会很快成佛。

藏传净土法主要分两个部分，第一部分是显宗里讲的往生四因，这主要是在藏传的《阿弥陀经》里讲的。若具备了这个四因，临终的时候就能往生西方极乐世界。

在《阿弥陀经》里，佛跟阿难讲：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来”，这是第一个因——明观福田，即任何众生若能忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛;“积累诸多无量善根”，这是第二个因——集资净障，即积累善根资粮，消除业障;“发菩提心，圆满回向”，这是第三个因——发菩提心，这里讲的主要是世俗菩提心，即愿行菩提心;“发愿往生彼刹土”，这是第四个因——发愿往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛的愿相应。阿弥陀佛想接我们，我们也想去，否则，阿弥陀佛也没有办法。因此，我们必须要有想去西方极乐世界的愿望，这是往生的四个因。“临命终时”，具备这四个条件的众生，到临终的时候，“三世出有坏圆满正等觉，现于彼前”，阿弥陀佛为数多众比丘围绕，现身于即将离开这个世界的人面前。“垂视而住，彼等现见无量光佛后，以极其清净之心而逝去，将往生西方极乐世界”。这里讲了往生四因。

若是具备这四因，不用怀疑，到时候一定能往生西方极乐世界;若是不具备这四因，就不要欺骗自己，到时候会大失所望的。若你想：“那我只念佛能不能往生?”这要看你念佛的境界，若境界很高，应该没有问题，但是一般的境界都不能往生，必须要具备下面这四个因：

一、明观福田，时时忆念西方极乐世界，时时忆念阿弥陀佛。

二、集资净障，多积累善根、消除业障。

三、发菩提心，发利他菩提心。

四、发愿往生西方极乐世界，必须要有这种愿望，真心想去西方极乐世界，这样就可以往生西方极乐世界。

“上师，到时候我能不能往生?”不要怀疑自己，往生的事谁都说不准。有些人就爱说大话：“没有事，我会来接你，会把你送到西方极乐世界……”别听一些人瞎说，不要相信这些话，谁都没有这个能力。若你具备了佛讲的这四个条件，不怀疑，一定能往生西方极乐世界，若是不具备这四个因，不一定能往生，临终时一定会失望，所以不要自欺欺人，否则到时候你会后悔的。

这是我们学修的第一种方法，主要是显宗里讲的，我刚才念的是显宗的《阿弥陀经》里的一段。很多人不明白，一说显宗就认为是汉传佛教，其实不是。汉传是汉传，藏传是藏传;显宗是显宗，密宗是密宗，汉传佛教有显宗与密宗，藏传佛教也有显宗与密宗，汉藏两种教派都有显密的修持方法。

还有一种方法是密宗里讲的。莲花生大师曾经讲过，通过修行能往生或成就的方法谁都有，不通过修行能往生成就的方法只有他有。那是不是不用修就能往生极乐世界?是，与不用修一样。若是具足善根，真正对破瓦法有信心，七天就能成就。不修成就之法指的是破瓦法——往生法，这是密宗里讲的一种往生西方极乐世界的方法，是莲花生大师讲的不修而成之法门，这个法门只有莲花生大师才有，其他教派都没有。

破瓦法分好多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一种修持方法都不一样。

法身破瓦法是，利根者见解印持法身之往生。今生对心之自性有正确的认识，而且串习过，这样的人在临终离开这个世界的时候，会出现很多死亡的征相：五根隐没次第，四大隐没次第，还有明增得隐没次第。五根隐没次第指眼耳鼻舌身将灭尽——眼睛看不到东西，耳朵听不到声音等。

五根隐没次第结束后，会出现四大隐没次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融入火大，气界融入风大。

我们自身的四大要融入外在的四大中，这就是四大隐没次第。四大隐没次第结束后，就已经断气了，这个时候还会出现明增得隐没次第。

一、明。从自己的顶部，来自父亲的白明点快速下降，这时候外相好似月光普照朗朗的夜空一般，出现白光，这种光特别刺眼。白光是外相，内相是出现明觉受。觉受有三种：明觉受、乐觉受和无分别觉受。这时三种觉受中的明觉受出现了，同时灭尽了三十三种嗔心分别念，这是明相。

二、增。增相是从脐下来自母亲的红明点快速上升，这时候外相是日光普照朗朗的晴空一般，出现红光(跟刚才的白光一样，也是特别强烈的光)，这时内相产生了大乐觉受，同时灭尽了四十种贪心分别念。接着红白两种明点一个往上升，一个往下降，在心间相遇，此时心识进入到它们中间，这时候外相黑光(非常强烈的光)犹如黑暗遍布清净虚空一般。出现这些光的时候，若是对中阴窍诀一点都不了解的人就会特别害怕，会万分恐惧，根本想不起阿弥陀佛，根本想不起念佛。生前若是对这些不熟悉，没有一定的定力，到时候很难的。

外相是黑色的光，内相是出现无分别觉受。这时候漆黑一片，突然间昏迷过去，这时候人就死了，这叫得相。这时候一直在昏迷的状态中，从昏迷的状态中稍微苏醒过来的时候(昏迷的状态会持续一段时间，但不会太长)，会出现基光明，犹如远离云雾尘三垢(三种染垢)的清净虚空般(这是比喻)。这时若是能认识自性本面而入定。

之前修过大圆满法、修过禅宗，对本来面目——心之自性，有一定的认知，而且串习过的人，出现基光明(我们的本来面目，也是我们的心之自性)的时候就会认知，自己能在那个状态中安住。这是利根者往生法，往生于法身界当中，获得与法身佛无二无别的成就，这个成就很高、很究竟。

基光明出现的时间长短，跟生前的修行有关系，修行比较好的人延续的时间会长一些，修行差的人一瞬间就过去了。若是能把握住这个机会，能跟法身佛无二无别成就，这叫法身破瓦法，这也是一种往生法。

第二，报身破瓦法。基光明结束后，会出现文武百尊，有寂静、忿怒等各种各样的佛菩萨的形象，这时若是能认识到自己的本尊，能认识到是佛，就能获得与报身佛无二无别的成就，这叫往生与双运智慧身中。生前对生起次第、圆满次第比较熟悉，比较有修行的人，这时可以成就。若是这时也没有把握住，这个阶段之后，就开始了真正的中阴身了。

如果在报身法界中阴中没能把握住，就进入了投生中阴，投生中阴开始时就有中阴身了，这个时候才知道自己死了，就要投胎了。此时若是生前接触过中阴窍诀，知道自己是在中阴身阶段，也知道自己快要投胎了，这是最后的机会，可以把神识观想为白色的“啊”字，通过中脉把神识送到自己向往的清净刹土，这是在清净刹土中往生。这必须要有窍诀，并且对这个法比较熟悉。但是很多人把握不了中阴身。

其实我们投胎时很迷茫，不知道要投胎。比如有些人喜欢逛花园，这个时候就会出现花园，想进去逛一逛，结果就投胎了。不知道自己要投胎，这样的人很难。此时若是有修行，知道自己在中阴身要投胎了，可以选择不再六道轮回，必须到清净刹土。若是有窍诀可以把自己的神识送到清净刹土中。这是化身破瓦法。

共有三种破瓦法：第一种是法身破瓦法，这是临终中阴时要用的。临终中阴时若是能把握基光明，就可以与法身佛无二无别而成就。

第二种是报身破瓦法。法界中阴出现时，若能把握住，认识自己的本尊(之前最熟悉的佛或菩萨)，这样可以与佛菩萨或自己的本尊，跟报身佛无二无别而获得成就。

第三种是化身破瓦法。化身破瓦法是投生中阴。我们讲中阴的时候共讲六种中阴，临终中阴、法界中阴、投生中阴。这是我们死亡、再投胎的三个阶段、三个中阴。最后是投生中阴，就是快要投胎了，还要轮回，此时若能把握住，有窍诀，就能往生净土，这叫化身破瓦法。这三种破瓦法是比较有修行的人运用的。

还有一种是三想破瓦法。三想破瓦法是普通人用的。普通凡夫、罪孽深重的人可以修三想破瓦法。现在我们所用、所修的就是三想破瓦法。

还有一种是超度破瓦法，一些大德给亡人做破瓦就是用的超度破瓦法

。这是一般人做不了的，最好是已经见性的成就者给亡人做，这是一种超度的方法，因此叫超度破瓦法，也叫超度往生法。

概括起来共有五种往生法。我们现在所传的，大家所学修的破瓦法就是三想破瓦法——中脉为道路想，西方极乐世界、阿弥陀佛为去处想，自己的神识为游客想。在轮回中我们就是游客，不要太留恋这个世间，太执着世间的东西。

大家都懂得游客的意思，到各地旅游、出差的人都是游客。旅游的人玩过几天就走了，出差的人办完事就走了。如同普通凡夫像旅游一样，我们在这个世界转一转就走了。那种再来的佛菩萨像出差的人一样，是为了完成任务而来的，任务完成就走了。因为差事完成之后，要回去汇报。

我们一定要认识这点：把自己的神识作为游客想——自己是个游客，在这个世界上停留的时间不会太长，到时候一切都要舍弃，这点很重要。一个游客离开的时候，吃的、住的、用的东西都要舍弃。这里讲的是出离心，告戒我们不要留恋这个世界，不要贪着这个世界。

我们要去的地方是西方极乐世界。西方极乐世界分了义和不了义，但今天不讲这些，只要知道是西方极乐世界就可以。通过中脉，外相是中脉，但内涵是中道，中道是中观的见解。中道是空性见，即证悟空性的见解。

三想就是西方极乐世界为去处想，神识为游客想，体内的中脉为道路想。

观想中脉，中脉里有个红色的“舍”字，代表自己的神识，这时念五个“舍”字，有个绿色的风团，把“舍”字往上推，推到梵净穴的地方，然后叫“吼”，红色的“舍”字——神识从头顶出去，飞到阿弥陀佛的心间。

为什么要把自己的神识观想为红色的“舍”字?因为红色的“舍”字是阿弥陀佛的种子字，代表阿弥陀佛的心。我们把自己的神识观想为红色的“舍”字，表示我们的心和阿弥陀佛的心本来是一体的。叫“吼”的时候，是把自己的神识送到阿弥陀佛的心间，这也是一种认知：我和阿弥陀佛本来就是一体的，并在此境界中安住，就见性成就了，可以往生极乐世界了。

把自己观想成金刚瑜伽母，金刚瑜伽母体内中央的地方有一条中脉。它有几个特点：薄、直、亮等。

中脉有四个特点。第一，它是深蓝色的，表示法身恒常不变，这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来，身色也是深蓝色的。第二，整个中脉特别薄，比气球还薄，表示习气障薄弱。第三，中脉特别明亮，表示能遣除无明黑暗。 第四，特别挺直端正。

中脉的下端在肚脐下，是堵死的;中脉的上端在梵净穴，是打开的;中脉像竹筒，里面有竹节，中间的节有淡绿色的风团，这个风团是我们的信心、能量，淡绿色的风团上面有一个红色的“舍”字。红色的“舍”字代表自己的神识。我们念五个“舍”字的时候，淡绿色的风团把红色的“舍”字推到梵净穴的地方，这时一念“吼”，红色的“舍”字就飞到了阿弥陀佛的心间，这是一种引导。引导你的心和阿弥陀佛的心合为一体。其实本来就是一体的，你自己要认识、要明白，这叫见性。你的神识飞到了阿弥陀佛心间，与阿弥陀佛无二无别，就这样往生到西方极乐世界，这叫三想破瓦法。

还有一些观想细节，今天不讲了，可以自己查阅资料了解。我以前讲过很多次破瓦法，而且讲的都很详细，大家可以多听多看，要反复学习和修持。

今天主要是给大家传承，过后你们自己学修。其实这个传承在网上也能接到，在网上接传承也是可以的，也能得到传承。但是很多人有这种愿望，想让我亲自传授，我今天利用这个时间给大家传念一遍。大家跋山涉水来到这里，特别虔诚，这也算是对大家的奖励吧。

给大家传授三想破瓦法时候，希望大家以恭敬心谛听。(上师传授传承)……

三想破瓦法有修炼和运用两个阶段，我们修持的阶段是修炼。我们接到了传承，有了修持方法之后，要反复练，反复修，直到出现验相的时候就可以不修不练了。但是也不能长时间间断。比如一天练一遍，修一次。对有些人来说，如果觉得一天修一次多，可以隔几天练一遍，修一次，不间断就行。

临终出现了五根隐没次第，四大隐没次第，这些死亡征相的时候，确定要离开这个世界了，这个时候通过破瓦法，把自己的神识送到阿弥陀佛的心间，送到西方极乐世界。

我刚到汉地的时候有这样的说法：不能修破瓦法，不然神识出去之后就回不来，不会有这种情况的!这是有一定要求的，修炼的时候不能运用。就是说，在没有出现死亡征相，还不确定离开的时候不能运用。如果运用了就有杀人的罪过，等于自杀，这是不允许的。该修炼的时修炼，该运用的时运用。

运用就是出现死亡征相时，自己确定要离开这个世界了，这时不能慌。如果没有临终往生的窍诀，没有这些方法，一定会慌、会很害怕、会留恋这个世界。但是如果有临终往生的窍诀，有这些方法，就不会慌，也不会有任何恐惧，因为你知道自己能往生西方极乐世界，可以到一个更好的地方，然后乘愿再来度众生。

运用是指自己有要走的想法和意念，如果没有这个想法和意念，即使念了神识也不会走，不会离开这个肉体的。

第一，死亡征相出现时，有走的想法和意念，说明快要离开这个世界了。

第二，有想离开，想走的心念，这时运用破瓦法，神识才会出去，才会到西方极乐世界，这叫运用。之前不能运用，那是修炼，修炼出很多验相，这些只有自己知道。

现在有很多人修完破瓦法以后，头上能插吉祥草，就觉得自己修成了，不一定!是有修成了在头上插吉祥草的，但这只是一种形式而已。主要是自己的感觉，知道自己已经可以了，没有问题了。如果修成了自己却不知道，那还叫修成啊?还叫有把握啊?“上师给我插吉祥草了，说我已经修成了，但是我有没有修成啊?”这还用问吗?如果不知道自己是否修成了，说明还没有修成。如果修成了自己肯定知道啊，就像有句话说的那样：如人饮水，冷暖自知。

现在还有这种现象：某某上师说我见性了，但是我不知道自己是否见性啊?如果见性了，自己怎么会不知道呢?如果不知道又怎么能见性呢?真的见性了自己不可能不知道，如果不知道说明还是没有见性。“但这是上师说的啊……”上师这样说可能有他的密意，可能是哄你开心，不要把这个当真。

比如哑巴吃糖块，糖的味道自己知道，但是说不出来。以此比喻说明见性了自己会知道，但是无法说。能说出来的就不是自性了，不是真正的真理。

是不是见性了就成哑巴了?不是这个意思。无论是佛性还是自性，不是言思的范畴，能说出来的不是自性，不是佛性。没有自己见性了却不知道的。

“头顶麻、疼是不是修成了?上师给我插吉祥草了，应该是修成了吧?”经常有这样说的，还有能插吉祥草，头顶流水等，但这些不一定是验相，主要是自己内心的觉受、感觉是最可靠的。如果自己没有这种觉受，没有把握，说明还需要练。练成、修成了，自己感觉OK了，再不间断地练就可以了。到临终的时候，死亡的征相都出现了，说明你快要离开这个世界了，这个时候运用破瓦法，就能到西方极乐世界，这叫运用。

第一，修炼的时候不叫运用。运用的时候才会走的，之前神识是不会离开这个肉体的，因为还没有到时候。

第二，如果没有这个心念，就走不了。有些人不敢修，怕像外面传的，神识出去了回不来了。如果你有出去的能力，就有回来的能力，能出去就能回来，还用顾虑吗?还用担心吗?现在汉地佛法非常兴盛，居士都比较懂佛法，都比较明理。

以前我刚到汉地的时候，真有这样说的：不能修破瓦法，否则神识出去了就回不来了，就麻烦了!当时我也不会说汉语，像哑巴一样，心里知道这样说不对，但是不会说汉语，没法解释，只能听着。

超度破瓦法和三想破瓦法不一样，三想破瓦法是给自己用的，超度破瓦法是给亡人用的。超度破瓦法与三想破瓦法有各自的观想内容，是不一样的。大家要了知。

今天主要是讲藏传净土法，第一个是往生四因，第二个是三想破瓦法。可以选择修往生四因的同时，再修三想破瓦法。也可以选择其中的一个，专修往生四因可以，专修三想破瓦法也可以。都是临终往生的方法，临终的时候一定能往生西方极乐世界，一定能见到阿弥陀佛。观音菩萨在阿弥陀佛的身边，也会跟你打招呼的。有的人喜欢观音菩萨。我刚到汉地的时候，那些老太太就经常说，救苦救难的观音妈妈。

我们主要修的是这两个法门，我们还有其他的学修内容，非常丰富，非常圆满，但是我们主要弘扬、学修这两个法门。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹涌涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。