定慧等学

定慧等学
定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定

。此义，即是定慧等学。
定慧的的修行法，则是：“无相为体”,“无住为本”，“无念为宗”。
1、无相为体
《坛经》云：“无相，于相而离相。 外离一切相是无相，但能离相，性体清净，是以无相为体。”众生易随名言计度分别，于相而著相，正如无明障住真如本性。反之，若能离相，于一切相而不著，就能顿见性体本来清净，因此说自性以无相为体。
2、无住为本
敦煌本《坛经》云：“无住者，为人本性，念念不住。前念今念后念，念念相续无有断绝。 念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”依坛经所说，人的本性是念念相续，不会断绝的。众生迷昧本性，却念念住著，而流转生死，反之，若能体会当前的一念，念念相续就是本性，而且于一切法不生执著，这就是解脱了。故云：“无住为本”。
3、无念为宗
敦煌本《坛经》云：“于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念。莫百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。”学道者用心，莫不思法意，自错尚可，更劝他人迷，不见自迷，又谤经法，是以无念为宗。 世人离见，不起用念，若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳；真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。敦煌本《坛经》以为，念是自性所起的作用。人的自性本来就是念念不住的，因为凡夫于境上有念，一切尘劳妄念便由此而生。反之，若能无念——于自念上离境，不于法上念生，心便不会随境流转，虽即见闻觉知，却能不染万境而常自在了。到此时，不但于境上有念的有念不生，连不于法上念生的无念也不立了。