学佛答问 （第四十二集） 2000/11/19 新加坡佛教居士林 档名：21-090-42

妙音居士问：「弟子在修学中，常会听到一个声音与自己谈话，请问不知此种现象是否正常？」

答：这些都不正常，这种情形，你必须要记住，把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想就最好。或者是想佛像，我们佛堂里面供奉的佛像也行，你家里面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前，不要理它，所谓「见怪不怪，其怪自败」，不要放在心上，放在心上容易著魔，不理会就好。

问：「我身边有一位七十岁的老居士，她人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要人帮忙。没有生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，听到念佛她就心烦，不爱听，我怕她生瞋心，以后就不去了。请问应如何帮助她？」

答：果真像你这里所说的，你可以不去，或者从侧面探听，看她近况如何。这些是属於业障现前，过去，我在台湾也曾经遇到过，讲经的时候，我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士，他是非常虔诚的佛教徒，他的法器很熟练，念佛会每一个星期集会念佛，他当维那领众念佛。他是癌症过世的，临命终时跟这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准别人为他念佛，这就是业障现前。

我们听到、看到这个现象，我们也把它当作佛菩萨示现看待。由此可知，平常「消业障」这一桩事情，一定要认真努力去做。到临终的时候业障现前，这是一点办法都没有了，真的是神仙都帮不上忙，所以业障一定要在平素认真去消除。消业障的根本，我们在讲席里常跟同学提示，也互相勉励。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是业障的根。这个根不断，不把它拔除，我们念佛不能往生，纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能够生三善道，要想脱离三界往生净土非常的困难，这个道理一定要懂。念佛堂堂主常挂在口头上的口头禅，「放下身心世界，老实念去！」这句话我们不要轻易看过，这句话重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。

第二个问题：「我父亲现年七十八岁，信佛但不明理。因为有病，多念几声大有好转，他说是佛帮助的。求生极乐的信心没有，还说没有德行让佛来接引，主要是放不下孙子。我心里明白一大堆道理，却说不出来，您开示几句，他爱听您讲法。请问现代老人怎样修忍？他看不惯小对老的态度。」

答：这是事实，一般老年人看到现代年轻人，的确是不太习惯。如果他真的喜欢听，我们这个地方录像带跟VCD很多，你可以提供给他，让他多听。多听，道理就会明白，如理如法的修学，决定会成就。

台湾同修网路传来的两个问题。第一个问题：「您曾经在讲席中开示，佛说今生互为父母子女有四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造这极重恶业，并能够反过来报答父母今生今世养育之恩？若父母遇此种子女时又应如何？」

答：你问得很好，你想的也非常正确。这个报恩、报怨、讨债、还债，是过去生中的业因。过去生中虽然有业因，假如今生没有缘，「因」缺乏「缘」，不会起现行，由此可知，今生后天的教育非常重要。佛家讲「缘生」，不讲「因生」。「缘生」是什么意思？「缘」决定善福的果报。如果从因上说，十法界的业因，每一个众生阿赖耶识里都具足，只可以说各种业因力量强弱不相同，这是在法相宗经论里面说得很清楚。由此可知，善的因遇到善的缘，必定结善果；善的因遇到不善的缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至於太恶。但是恶的因要遇到恶的缘，这个果报就很恐怖；恶的因遇到善的缘，那个恶因也就会抵销掉了。由此可知，佛讲「缘生」是大有道理。

缘生就要靠后天教育。由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变，只要你觉悟了，你就能转。佛门最具代表性的是《了凡四训》，了凡先生前一生没有什么大善，也没有什么大恶，他遇到孔先生的缘，也算不错，把自己妄想、杂念摆平了；但是，对於自己的业报丝毫不能够转动。所以我们称了凡先生在没有遇到云谷大师之前，他是个标准凡夫。我们是凡夫，连标准都不够，他是标准凡夫。

遇到云谷禅师之后，他把这个道理搞清楚了、搞明白了，知道命是自己造的。过去生中所造一切业因，自己造的，不是别人给你的。自己造，自己当然可以转，他懂得这个道理，了解这个事实真相，於是断恶修善，把自己的恶缘统统断掉，阿赖耶识里头恶的业习种子就永远不会现行；善种子拼命的加善的增上缘，於是善的果比孔先生算定的要超过很多。孔先生算他命里没有功名，举人、进士是功名，他命里只有秀才，但是他也考中了举人、进士；命里没有儿女，他却有两个好儿子；寿命只有五十三岁，他活到七十多岁。这就是你懂得道理，你就能够改造命运。

至於儿女，如果是冤亲债主来投胎的，这个事情难免，但是也可以避免。怎么个避免法？你们读《安士全书》，学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨、讨债的小孩不要到他家来；希望佛菩萨帮助，报恩的来，讨债、报怨的都不要来。他能够如愿以偿，都是在缘上做功夫，所以只要把善缘控制住，远离恶缘，「佛寺门中，有求必应」。

问：「今生互为父母子女的因缘，是父母要向子女报怨和讨债，如今社会上有很多父母把子女卖掉或父母虐待子女。若遇此情况，请问应如何教导该子女，教其多读经或念佛回向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务，或者只是逆来顺受？遇到此种情况之子女，应如何教导他们不可怨恨父母并孝顺父母？」

答：这个情形在今天社会上愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导他们父母，如果他们父母真正明了因果报应，自自然然就回心转意。你说的这些，怎么样去帮助他们？《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，印光法师一生所提倡的这三本书，确实是挽救现代社会最好的方法。因为现在这个社会，无论是在中国、外国，几乎全世界所有地区，这些事情我们都常听到、常发现，这是社会的危机。印光老法师有智慧，有先见之明。

今天学佛，有许多同修问我：「学佛从哪里下手？」我过去常教人，从《了凡四训》下手。先把《了凡四训》念三百遍，用一年的功夫，每天念一遍，这样你学佛就有基础。基础是什么？深信因果。不相信因果报应，在佛法里无论学哪个宗派、哪个法门，都不会有成就。果然是深信因果，纵然不学佛，他将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以《了凡四训》、《太上感应篇》比什么都重要，这是我们真正学佛的基础。

第二个问题：「请问为何鬼道众生有五通，而人道就没有，人法界不是比鬼法界的心要清净吗？」

答：这个没错。鬼道得的五通是报得不是修得，天人也有五通，也是属於报得。人道、畜生道这两道没有，这两道要靠修得。修得跟报得不一样，这个道理，我们可以从古人笔记小说里面的公案，如纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面就有不少里，《聊斋志异》里面也有很多，讲狐狸是畜生道的，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能得人身，才能修成五通。畜生道的五通是修得，能够化身也是属於修得，他不是报得。报跟修是两桩事情。

问：「佛在经上说，人的寿命每隔一百年减少一岁，请问为什么近年来医学进步人的寿命反而增加？是否佛说法另有一种意思？」

答：不是的。我们对於佛的教诲不能怀疑，人的寿命如果医药能够帮助延长，因果定律就被推翻。你们想对不对？那还有什么因果报应！古德跟我们说，医药能够医治病，不能医命。佛所讲的人寿每一百年减少一岁，这是平均寿命，不是对某一个人讲的。每一个人过去生中所修的，也就是他所造的善恶业不相同，因此业报的寿命每个人也不一样。有人长寿，是过去他修长寿的因，他会得这个果报。佛在经上跟我们说，财富是修财布施，聪明智慧是修法布施，健康长寿是修无畏布施。过去生中他修无畏布施的因，所以他得健康长寿，这有个道理在，绝不关系这些医药的问题。医药只是一个助缘而已，它不是因，命里没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。

中国历史著名的秦始皇和汉武帝都想长寿，到处求神仙、求不死药，命到了还是要死，而且寿命都不长。所以长寿与这些医药、保健，我的看法是没有关系。你们大家看到的许哲居士，今年一百零一岁，她没有保健，她没有吃什么补的食品，一天只吃一餐，只吃一些生菜，我们一般人看，这哪里有营养！但是她活一百零一岁，过年就一百零二岁。这讲不通，她的寿命是过去生中修的无畏布施，这只有佛法才能把这个问题讲圆满，我们一定要仔细去想这些道理。

医药进步，我们可以说人的疾病会减少一点，因为这是外缘。是不是真的能减少？还是不见得。常有不知名的瘟疫，医学界找不到它的原因，现在这个世界上许多地区都发现了，所以平均寿命七十岁都不到。你把整个世界人口寿命做个调查，做个平均，你就晓得确实是古人讲的「人生七十古来稀」，不到七十岁走的人太多了，寿命一平均就跟佛说的类似，很接近了。

这是从台湾地区网路传来的

问：「我们在台湾地区，每天早晨六点半到七点半的时段，收看中视卫星台播放净空法师的《华严经》，已经有一段时日。但是为什么忽然没有原因消失了，改为《地藏经玄义》？本来我以为讲完《地藏经玄义》就接上《华严经》，谁知又变成一九九八年的《无量寿经》讲解。我打电话去几个净宗学会询问，大家都说不清楚、不知道。我看新加坡网站内容，净空法师有持续讲《华严经》，为什么台湾这里没有继续播放《华严经》？」

答：这个事情我不晓得，你要去问他们。我们的《华严经》没有间断，从星期一到星期五，每天上午十点钟到十一点半，讲一个半小时。现在是九点到九点半讲《十善业道经》。这两部经都是早晨在讲，如果你有电脑，在网路上可以收看得到。台湾地区电视台的播放，是什么人在主持我不太清楚，应当向电视台打听，是哪些人去接洽播放这些节目。

问：「《无量寿经》已经播过几次了，而《华严经》是很难得的第一次讲，我们很珍惜这次的机会。为什么没有告诉我们原因就消失了？请好心的师兄、师姊告诉我们如何？」

答：你们去找好心的师兄、师姊去解决这个问题。

这位同修也是从网路上传来的。

问：「法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛。世尊在《观经》说下下品在莲花里要满十二大劫才花开。请问这两部经的时间观念有什么分别？」

答：没有分别。两部经合起来看，西方极乐世界有四土三辈九品，我们念佛往生到西方极乐世界，说实在话，不可能是下下品往生，下下品往生才要十二大劫，我们不需要。十二大劫才「花开见佛悟无生」，要是跟一般法门比较，时间缩短得太多了。其他的法门讲「三大阿僧只劫」，这十二大劫算什么！那是讲下下品往生，如果是下中品、下上品，时间就缩短了。如果我们讲凡圣同居土中品往生、上品往生，我们都能做得到，所以中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了，而下下品往生才要十二大劫。你要是真正明白这个道理，了解这个事实真相，才知道净宗法门不可思议。

净宗法门的殊胜，跟其他通途八万四千法门确实不一样，我们要认识清楚，然后你才会死心塌地修学这个法门。而在这一生当中，决定要成就，为什么？这一生把这个机会失掉，来世想再遇到这个法门，那就很难讲了。来世有，肯定会遇到，不晓得到哪一生、哪一劫你才能遇到，「一失人身，万劫难复」，要懂这个道理。所以决定要把这个机会抓住，「我这一生就要去」！这才是真正聪明人，若真的想去，是决定可以满愿。怎样才有把握，肯定这一生往生？一定要如理如法的修学，理论、方法都在经典上，净宗五经一论都说得很清楚、很明白，任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择的是《无量寿经》。《无量寿经》分量比较大，对西方极乐世界介绍得非常详尽。

修行从哪里下手？「三辈往生」、「往生正因」里面把这个方法就讲得很详细，但是总纲领、总原则是要从「善护三业」下手，修行要从这里修起。「善护口业，不讥他过」、善护身业、善护意业，你能把三业清净了，你就决定生凡圣同居土，念佛能往生。如果你在理论上能够通达，再能够提升自己，做到「观法如化，三昧常寂」，再加上善护三业，你就会生实报庄严土。生实报庄严土，那就恭喜你，成佛不会超过一劫，哪里还要什么三劫、四劫！不需要了，一生就成佛了。这是佛在经论里面教给我们的根本法，我们一定要重视。如果不能够依教奉行，我们往生净土这个道路上还是会有障碍。经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行，决定成就。

问：「过去、现在、未来是同时存在，『当处出生，当处灭尽』与『凡所有相，皆是虚妄』，请问该如何与三世同时存在解说？」

答：这个要详细解说，两个小时都讲不完。纵然讲了，你也未必能清楚，因为这是境界上的问题。不是解释上的，是境界上的问题。你要懂得三世跟十法界是怎么来的，你要晓得这个原理。佛经告诉我们，这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现相，十方、十法界是形式上的现相，这些现相全是虚妄的。就如同我们作梦一样，《金刚经》讲：「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在不存在？佛跟我们讲：「如露亦如电，应作如是观。」这个意思在般若经里面，我们讲了很多。过去我们在此地讲过一部《金刚般若波罗蜜经》，总共讲了两百多个小时，留著有一套录像带，诸位有兴趣的话可以听听。

这些现相是从我们自己妄想分别执著里面产生的，如果把妄想分别执著放下，这个现相就不存在了。放下妄想分别执著，这个境界叫「一真法界」。一真法界里面没有过去、现在、未来，也没有十方、十法界，这个问题就解决了。

你要问，「为什么现在同时存在？」是的，佛的一真法界存在，我们没有离开妄想分别执著，我们三世十方这个虚妄境界也存在，跟佛菩萨同时存在，就是这个道理。譬如，我们是清醒的，旁边有一个人在睡觉，睡觉时在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现相都是虚妄的。

问：第二个问题，「为什么禅宗祖师参禅开悟之后，都会回过头来念佛求生净土？」

答：禅宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，我要问你：「你要不要念佛求生净土？」开悟之后是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨，他要不求生净土，从开悟之后修行成佛，要经过三大阿僧只劫，这是给你讲真话。三大阿僧只劫，不是对我们凡夫讲的，我们凡夫过去生中到现在已经无量劫，哪只是三大阿僧只劫！我们还没有修成。三大阿僧只劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是你从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，这要三大阿僧只劫这么长时间。假如他要往生到西方极乐世界，他们这些人生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧只劫缩短成不到一劫，他为什么不去？当然去！道理在此地。

王居士问：「在温哥华法缘很盛，有一位甘居士现在正在讲《无量寿经》，已经讲到第二十九品。问题是讲经的人有男女金钱上的是非，这位居士说是要度众生才用特殊手段。师父大智，请替此地众生看看，这样的人可以讲经吗？说的法有无偏差？要继续护持吗？要带众生去听经吗？师父常云：『百分之九十九跟佛说的一样，有百分之一的过错，就断众生法身慧命。』」

答：这个话没错，这也不是我说的，是我的老师传给我的。过去李老师常跟我们说，魔也会说法，也会示现佛的样子来说法、示现菩萨的样子来说法。这是冒充，现在这个社会冒牌的事情太多了，魔很会冒牌，冒充佛菩萨来度众生，结果都把众生度到魔道。他讲的法百分之九十九跟佛说得没有两样，只有一分跟佛说得不一样，我们凡夫如何能辨别？这一桩事情《大佛顶首楞严经》里面讲得最详细。

今天我来到此地的时候，有一个朋友是学法轮功，现在也在座听讲，跟我说明他修学法轮功的经过，现在也是被魔附身。这些现象都在《大佛顶首楞严经》里面，所以他一说，我就懂得，他受的害还不算严重，能回头。他跟我说，他在我们念佛堂念佛、听经，这个时候魔不能够干扰他；但是离开念佛堂，魔又来了。实在讲，他念佛的时间短，假如每天念，当然是最理想的。我们的念佛堂是二十四小时不中断，最理想的方法，你到这个地方来念七天七夜；七天七夜不离开念佛堂，什么样的魔障都没有了。如果你有工作，或者你有家庭，你没有办法到这个念佛堂每天来念二十四小时，我建议他最少每天能到我们念佛堂来念三个小时到四个小时，对他就非常有帮助。再者多听经、多读经，能够明理，你就得三宝加持，邪魔外道自然就离开了。

佛在经论上说得很多，「一切法从心想生」。为什么会招惹这些魔王外道？是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，这个东西著魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，正法修行决定是得正面的利益，正面利益是烦恼轻、智慧长，人得的是轻安自在，快乐无比。你修的没有问题，这是正常的现象，如果修学，烦恼增长了，或者带来一些病痛，或者带来一些恐惧，你常感到外面有无形的力量来威胁或压迫，这是反常的现象，决定不是佛法；佛法里不可能有这个现象，纵然修行不得力，也不会有这些现象发生。

功夫真正得力，决定是烦恼轻、智慧长、得轻安，功夫好的得三昧，「三昧」是正受，功夫达到上层的就开智慧。在净土念佛法门，功夫真正契入轨道了，净宗讲你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧里面最浅的，身心自在，有这样的功夫，往生凡圣同居土，你就取得了，你不会有生死的恐怖，你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你跟诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪近不了你的身边。心正、行正就能够远离一切魔障，这是一个基本的原则。

至於温哥华这位同修问的，我不在现场，现场的状况我没有看到，你们自己如果有疑惑，多看看《楞严经》，把《楞严经》念几遍，仔细去对照。如果他讲得不违背经义，可以听；如果有违背，最好是能够远离。至於说在男女金钱上的是非，说是度众生的特殊手段，他是菩萨再来，他不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出了他就得往生；说了还不走，这不是真的，这是假的。这些佛学常识我们要懂，才不至於被人蒙蔽，不至於被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。

实在没有善知识讲经说法，你要真正求解也不难，古大德教导我们：「读书千遍，其义自见。」你读经，读古人注解，只要恭恭敬敬的读，真的，你念上一千遍，你就得感应了。为什么得感应？一千遍念完，你心定了。诸位要知道，定心就能起感应，你心是浮动、浮躁的，不可能有感应。心是乱的、浮动的，如果有感应，都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交，这个道理不能不懂。为什么？我们将来遇到一些境界，到底是佛境界还是魔境界，你自己就晓得。我的心不清净，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，如果有了感应，你跟魔感应，决定不是与佛感应。只有自己得清净心，心里面没有杂念欲望，这个时候有感应，可能是佛境界，这个基本的道理我们要懂。