密法传承中口传与灌顶有什么区别？

获得上师传承的方式(资料图)

修行人修法前，必须向具德求得传承，唯有上师亲自教授方可开始修行，于凡夫获得传承的方式约有两种：1、口传;2、灌顶。

此两种获得传承的方式，究竟有何不同呢?

一、口传

林聪在《与西藏有缘》讲到：口传仪式中，先由求法者恭敬顶礼法师三次，然后向法师呈上一点供养，并请求某部经、某论、某一仪轨又或某一句咒语之传承。

口传仪式本身并不繁复，通常只是弟子恭敬礼拜法师三次，法师诵念所传经论或咒语，弟子仔细听闻，最后师徒共诵回向文即完成了。

在单纯的口传仪式中，所传之内容一般并不包括其讲解开示，例如《般若心经》的口传，只是由法师以藏语念诵此部经典一次而已;讲解开示会在弟子请求之下另行举行，故并不属于口传仪式的一部分。

口传仪式之真正意义并不在于弟子是否能清楚明白所传授的内容，而在于历代师徒口耳相传。由佛教本师释迦牟尼，中至历代祖师及传法之法师，传至求法者的耳中，二千五百多年来不断地由上一代读诵、下一代听闻，一字不变地传下来。

事实上，法师诵读所传内容时之速度一般会很快，求法者不易听到所有内容。在现今，藏传佛教已弘扬至很多西方国家，在口传仪式中，法师仍以藏语念诵，求法者所需要做的只是要去仔细听即可，由此可见，此仪式之主旨不在于理解，而在于亲耳听闻。

二、灌顶

慈诚罗珠堪布开示：灌顶就是一个高层次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒时有一个仪轨，授菩萨戒时也有一个仪轨，同样，授灌顶时还是有仪轨。更确切地说，受灌顶就是受密乘戒。如我们去受大幻化网灌顶，幻化网有五条根本戒，十条支分戒。

我们首先要看能否做到这些戒律的要求，如果目前能够做到，就去接受这个灌顶;如果根本无法做到，就不能去受，否则灌顶后会犯戒的。凡是灌顶都是授密乘戒，只是戒条各不一样，有多有少。

这些戒律中有一些是一般人做不到的，但经过开许，也会有代替的方法;还有一些戒条是一般人能够做到，而我们却做不到的

。所以，首先要了解灌顶的那些戒条，若觉得能够接受，才可以去受灌顶，这样才是如法的。

阿底峡尊者解释灌顶有八种作用：

1、消魔;

2、除障;

3、清除小乘习染;

4、成熟诵咒之器;

5、成熟观修之器;

8、结下将来佛陀亲自灌顶之因缘等

三、简述区别

多识仁波切说，口传，上师如同老师教学生念诵汉语拼音一样，将诸佛菩萨的心咒或者经文念诵给弟子听，弟子听了学者念，同时也仅具有了念诵此心咒或经文的权利。

灌顶，相比口传于外相来看更为复杂，首先会有一个仪式或法事，然后上师会给弟子喝下甘露水和用铃杵置于弟子头顶等等，相比口传于内来说更为高级，这代表着上师授权弟子如本尊无二无别，同时允许翻看本尊仪轨，念诵本尊心咒仪轨等等。

锐器从灌顶过程中就可以悟出密法修证次第和二次第义，一般根器的也能获得密修次第知识，凡参加灌顶的都能受到菩萨戒和三昧耶戒。密续中说受过正灌顶的人，只要不犯戒，虽不修，也能在十六世前获得解脱。

如果对续部的这些说法不相信，还是最好不要学密的好。灌顶是修密的入门、道基和贯穿因道果全过程的法脉续流，不要灌顶就等于不要金刚乘，反过来说，没有灌顶的修密，就像没有播种而奢望丰收一样荒唐可笑。