《心经》：般若波罗蜜多的功德智慧，是诸佛菩萨成就的指引

般若波罗蜜多，汉译为以智慧到达彼岸，是六度万行的六波罗蜜之一，在佛法的修行过程中，有着无比的重要性，具有特殊的地位，是大乘佛法修行的主要内容，但是，修行般若波罗蜜多的人虽然多，能真正从心底清楚其功德的人却不多，所以有人对般若波罗蜜多的功德，也仅仅是只知其一，不知其二，今天从《心经》中来给大家作一个简单的介绍，欢迎大家指正。

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在《心经》中，讲述般若波罗蜜多功德的原文是这样的：以无所得故，菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

如果是对佛法修行稍有研究的人，对这一段应该不陌生，因为其文字浅显易懂，只要弄清楚其中的几个内容点，基本上就可以了解了，但是，对于这段讲述三世诸佛成就的奥旨，却被许多人轻易放过了，有点遗憾，那么他讲了些什么内容呢

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《心经》所说的，是观自在菩萨的修行法门，也是所有修菩萨行之人的法门，所说的一切法门，都要在无所得的真理指导下，依仗般若波罗蜜多这个能达到彼岸的大智慧，才能有所成就，如果不依仗般若波罗蜜多的智慧，则断然不能有所成就，三世诸佛也不能够获得无上菩提。

《金刚经》中云：实无有法，名为菩萨，菩萨明白了人、法俱空的道理，自然也就不会再执着于“得”，世间最难的是有一个“我”，如果连“我”都是空的，那我们的心以般若智慧来观照的话，自然也就不会再有什么执着、挂碍之心了，有挂碍，是因为执着于有，执着于物欲、无明而阻碍了自己的真心，从而难以开悟智慧，不得前进。

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有挂碍则有相，有相则有漏，如果能够修无相之法，一心精进，那么我们的心就不会再被欲望、烦恼等因素牵绊，而产生有所求的一切得失之心，也就再也不会被内在与外在的的各种恐怖所侵袭，永远脱离令人忧悲苦恼不已的颠倒与梦想，而得到真正意义上的解脱。

《楞伽经》中云：一念不生，即如如佛，世人因为欲望太多，杂念纷呈，所以妄念颠倒，无明层生，远离了自己本来的清静之心，为什么，因为他们太过执着于世间万物的“有”，不知其实是“无”，一切都是因为自己的业在起作用，如果能够以般若智慧来观照，那么一念不生，顿悟得道，又有何难，所以不能者，在于不能彻底的放下而已，一旦看破、放下，咫尺之遥罢了。

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凡夫因为被无明遮蔽了本性，所以难以找到自己的清楚心，可是十方三世的一切诸佛，因为依照般若波罗蜜多的智慧法门去修行，不但可以成就佛、菩萨，究其根源，所有超生死、入涅槃、度众生、成正觉等一切事情，又有哪一样不是修行般若波罗蜜多所得来的呢？可以说十方三世的一切诸佛，想要达到无上正等正觉的最高境界，使自己“三觉（自觉、觉他、觉行圆满）”一齐圆满，离开般若波罗蜜多的智慧与修行之功，是根本不可能的事情。

为什么呢？因为如果没有般若波罗蜜多的智慧，那么我们便不可能观照到我们自性的清静，不可能观照到世间万物的生灭，不可能知道五蕴、十二入、十八界、四谛等，其实都只不过是虚妄心所变现而成的，其实都是空的，如果能破除一切“有”的执着，那么本来自现，究竟圆满，一切苦厄度尽，获得无上菩提的大自在。

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由此可见，般若波罗蜜多的功德智慧，是诸佛菩萨成就的指引，没有这种指引，则不能觉悟，不能成就无上的正等正觉，可以说“十方三世一切诸佛都是从般若而出，佛的无上正等正觉也是从般若而出”，般若如此之重要，你了解了吗？