肉食障圣道

大乘菩萨以大悲为本，在家人多求福德，戒杀放生可以长养无量慈悲心，而杀为体性罪，故以不杀为善业之首。

《楞严经》卷四云：「以人食羊，羊死为人，人死为羊，汝偿我命，我偿汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。」又云：「生生死死，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。」羊死为人，轮回报复，都因杀业而起。故说断杀先要断食肉，没有食的人，便没有杀的人。

尝闻教内人说：「佛陀并不要求弟子一定持素，托钵随缘，众生供养甚么就吃甚么，吃素是由梁武帝时代才兴起的。」此言不尽不实，对应否吃素问题，佛在《楞严经》卷六里说得很清楚：「末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉，得菩提路，阿难，我令比丘食五净肉，皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子，汝等当知是食肉人。」佛说食肉的人，体内有一股肉臭之气，一切众生闻其臭气便生恐怖，譬如有人接近狮子时，闻狮子臭亦生恐怖感。

但《涅槃经》中，世尊却允许比丘食三种净肉，为甚么呢？因为佛制戒不许食肉时，很多比丘有异意，所以如来不行强制，令他们渐断，故说可吃三净肉，但不能吃十种肉。三净肉是不见杀，不闻杀，不为我而杀；十种不能吃的肉是：人蛇象马驴狗师子猪狐猕猴。

《龙舒增广净土文》说吃三净肉时，要念佛回向所食，至诚念佛号，可令亡者必得往生，如能朝素晚荤更好。

虽然有三净肉之说，但佛仍坚持说：「食肉者断大慈种。」何谓断大慈种？大慈者，是令一切众生同得安乐，食肉的人是与一切众生共为怨对，两者都不得安乐。食肉的人远离声闻法、辟支佛法、菩萨法、菩萨道、佛果。食肉者障生六欲天、障四禅法、四空法、戒法、定法、慧法、三十七道品、四谛、十二因缘、六波罗蜜、四弘誓愿、四摄法、四无量心、四无碍智、三三昧、八解脱、六神通等，是故食肉不得涅槃。

杀业灵异记

《广弘明集》内说了不少好杀之人临死的报验，或祸殃及子孙，且示数条于末。

梁朝时，有一县令，因地方动乱，县府被焚，寄住在一寺院内。有民众将羊及酒拿到寺院送给县令作礼，县令把送来之羊缚在寺内。数天后，县令命人把羊牵来，准备杀羊款待他的贵宾。羊被牵至县令阶前，跪下而拜，县令大笑，命左右把羊杀掉，大家饮醉食饱之后，县令躺在屋檐之下，醒来即觉全体痕痒而病倒，不久便死去。

齐国有大富之人，十分豪侈，每次请客均亲杀牛，否则便噉之不美，三十岁时患上大病，见很多大牛向他扑来，全身如被刀刺，大叫而终。

江陵高伟，随父亲入齐，数年来常在幽州淀中捕鱼，后得大病，每天都见群鱼咬着他不放，不久而死。

梁朝时，有人常以鸡蛋白沐浴洗头，令皮肤白滑，头发黑亮，每沐浴动辄要破二三十枚鸡蛋，临终时，但闻发中啾啾数千鸡雏声

西阳郡的杨思达，因为侯景之乱，加上旱灾，很多饥民因饿极而盗取田中麦，杨思达派了一部曲看守田麦，部曲捉了十余人，把偷盗人的双手斩掉，后来部曲生了一男，出生便是无手婴儿。江陵刘氏，以卖鱼为业，后生一儿，头部是鱼，颈以下是人形。

这些古老公案，都编入《大正藏》内。而现代亦有不少离奇命案，其实都因过去杀业所致。报章常见钓鱼的人失足堕海而死；捕鱼人全家被害；营造烧腊业的人，家破人亡等，种种都是杀业的果报，可惜近代没人汇集成书，劝导世人。

生为现代人，断肉其实不难，特别是香港，不吃肉也有很多食物可吃；文明社会杀人要填命，杀狗也不许可，虐畜都属违法，有法律作护航，故持不杀戒其实不难。但依赖人血肉而生存的野叉鬼神，持不杀戒就真的非常难。可佛法兴隆之国，野叉饿鬼都为佛所摄受，持不杀戒，不伤于人。