在修行的次第上讲，有一定的次序，由相对善而进入定境，层次由低到高，逐层升进。大略是从基本的去恶向善，由持五戒十善，降伏比较粗的烦恼而达粗定；继而降伏比较细一点的烦恼达细心定；随着心的进一步宁静，达到欲界定、未到定。

欲界定就在我们生活中

这些传统的名词虽然称定，还不是真正的入定，按照佛家讲法还在欲界之中，进而上升达到初禅，进入无色界，才称为入定，还是初步的，随着功夫逐渐进阶。

无色界天有四禅，初禅为离生喜乐境，已经去除了欲界的烦恼，内心非常地欢喜，初步的快乐；二禅是定生喜乐境，眼耳身识已经不起作用，定力进一步提高；达到三禅离喜得乐境，只有意识起作用，真正由内心发出快乐，无苦乐的感受，是最快乐的，释迦牟尼成佛就安住在三禅中。

释迦牟尼安住在禅中

达到四禅舍念清净境，连呼吸都可以停止，意念非常地清净，不受外境干扰，又称为不动定。从四禅定再往上升，就进入无色界四空定，更高级了；再达灭尽定，称为九次第定，九个步骤，然而都还在三界中，还要受到五行的约束，没有超越轮转。没有正见智慧的加入，还出不了三界。

《成唯识论》上讲要入四禅定，身要安和。南怀瑾先生讲要得初禅，身体气脉一定通了，气脉不通不要说证得了初禅，因为身体肉体的感觉还在。正如《楞严经》上讲的，“内守幽闲，尤为法尘分别影事”，看起来在那打坐，坐得很好，实际在玩弄意识，在意识里转呢。

南怀瑾先生示范双盘

南先生强调，在离生喜乐的时候，有出离身体的感觉，这时候一定会有个观念：身体是假的。打坐入定要时常地检讨反省，觉得自己空了，是不是真的空？好象一念下去，入定了，实际还在贪当中，身见还没有离开，欲界、色界、无色界三界都是这样，这个是所谓的我。

到无色界天，还在那生思想意识的妄想，以空第六意识为为空，以这个空为身为我，所以无色界有的叫意成天，有的叫五空天。

释道心示范双盘

因而学佛打坐修定，这个色身的肉体很重要，身不安和，不能入定。入定也不一定要坐着，站着也可以，睡着也可以。不过从历来修行人的经验，双盘坐着是初学最经济的作法。南师讲上乘的密宗修法，一念之间，三脉七轮都可以打通，不是作功夫去转，是心要能转，气脉就通。那么多结使见思烦恼，能转一层，身体气脉就转一层。最后习气也转了，天女散花就不会落到身上来了。

有的人看起来是在那打坐，实际是在身体上转来转去，在那搞气脉，得不了定的。南怀瑾师在讲唯识时强调，这些唯识的“理都要晓得，知见不到，修持一步一步功夫到某一个境界，自己没有办法解答。不晓得自己到了什么程度，也不晓得自己应该怎么样进步，就是无智。”

《维摩诘经》中天女散花考验罗汉与菩萨

所以不管世间法还是出世间法，理行缺一不可，见解要正，实践才不会偏；理要靠实践来兑现，做得对不对，要靠理来验证。这样交错进行，步步提升。所谓知行合一，不管做什么，都会有所受益的，在生命品质上打下深深的印记，再也不会脱落