你看下面说的，「如理而行戒定慧，曰修行」。特别重要的是如理这两个字，你要是不如理，修戒定慧都会走错路，戒定慧都有偏邪，开的是邪慧，得的是邪定，那个麻烦就大了!说老实话，魔也有定功，千万不要学佛学到魔道去了。有没有这种人?有，不但有，而且很多。自古以来，开头是好心学佛，最后学到魔。如何防止?永远在正道上，没有偏邪，那就要靠大乘经教。如果你要用自己的意思，我要想个什么方法，比这经上所讲的还要好，那就问题出来了。你讲的方法比经典讲得好，那你就成佛了，你不是凡夫;如果真的成佛，佛佛道同，「是法平等，无有高下」，你说你的方法超过佛，肯定是邪道。为什么?真正成佛跟佛是平等的，没有超越的。佛所证的像个圆一样，你不能增、不能减，佛佛道同。不但是上上智、小智慧，我们讲须陀洹、讲阿罗汉，这是佛法裡面果位最低的，小果，阿罗汉是小果，须陀洹是小小果，他们都谦虚、都诚实，绝对没有傲慢。孔子在《论语》裡面讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」。夫子这句话是个标準，谁的标準?我们自己在学佛的道路上，要时时刻刻警惕，我有没有骄慢、骄傲，有没有吝啬?如果有，自己要赶快回头，为什么?我们的路偏差了。世间圣贤，贪瞋痴慢疑都很薄，他并没有断，他完全也把它控制在一定限制之内，他能控制得住，世间圣贤。我们今天求出世间的大道，一心想在一生当中真正摆脱六道十法界，这习气不能有，有一点点习气会造成你严重的过失。

这功夫在哪裡练?就在日常生活当中，处事待人接物，在这裡头去练。真正修行他才知道，众生对我的恩德多大!没有他们，我到哪裡修。我每天面对的境界，修什么?看自己的起心动念，我起的是什么心，动的是什么念头，还有自私自利，还有名闻利养，不行!完全失败了。前面讲了，顺境(环境好)、善缘(人缘好)，不能有一点贪恋的心，这最容易生贪恋;环境不好，人都是坏人，没一个是好人，练什么?不生怨恨。换句话说，顺境善缘帮助我们放下贪痴，这是叁毒烦恼;逆境恶缘帮助我们放下瞋痴，贪瞋痴，从哪裡断?从这裡断。贪瞋痴断了，所有一切烦恼都断了，因为它这是叁个根。慢是属于瞋恚裡的一分，疑是属于痴裡的一分，统统归起来就是贪瞋痴这叁毒，一点都不错。也就是说，我们在日常生活当中，穿衣吃饭、工作裡面都是要来断贪瞋痴的，那你就真会用功，你真会修行。提不起，干起来是真不容易，净宗法门裡面就教你提起这一句阿弥陀佛，那个念头才动，贪瞋的念头才动，这叫念头初起，不怕念起，为什么?习气，无始劫以来的习气，凡夫，怎么会不起心动念?念头才一起，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，转得快!第一念起来，第二念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就把贪瞋痴慢、自私自利放下了。只有这句佛号，能够坚持下去，哪有不成就的道理?肯定往生，往生西方极乐世界，永远超越十法界。所以「如理」这个字非常重要。我们今天为什么还要研究经教?离开经教，我们依据的理就不见了，行戒定慧也很难成就，戒定慧与经教的道理一定要相应，这叫修行

文摘恭录—净土大经解演义第一六六集