宏海法师讲述《楞严经》第27课

一代教法归根结底说到这里，七处征心，十番显见，最后说真就是：这就是妄。这个很微妙，正当我们烦恼之时，我们在乎得要放不下之际，突然就这么假想一下，这都是假的，马上感觉就很好。只要你明白，只要你认定、确信这是假的，病就好了，是不是？

所以这就是十番显见最后落到剖妄出真，就讲了这么一段。从开始打了一个人病目见妄比喻，再打到同分妄见，害怕我们以为妄见的时候我自己的感觉是错的。后面还要告诉，大家一块的感觉也是错的，而且大家一块儿的感觉，其实就是你自己的感觉，而且大家一块儿的感觉就是你自己的感觉，这个是错的，你还可以从难到易的必知，可是你天天住在里边、始终感觉的时候，你就很难对这个错的感觉再感觉了。

他就提醒你，你错的所有的感觉都是错的感觉，就是把自己都给推翻了，连根拔掉。佛法的伟大之处就是不但批评，还能够自我批评，缘起性空。任何一个宗派、教门，其它的宗教都讲不到这一层。这么理解，再不能说多了，一说多又糊了。

所以后面讲到和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。这就要说反妄归真了，反妄归真，别无它法，只需远离诸和合，及不和合这种生死之因。就是你不要在上面有见，它是怎么来的，它在哪里，它是一块出现的还是分开出现的，它是有前因后果出现的还是自然而然出现的，等等这些全部把它灭除了。清净本心，本觉常住，就没有生死了，菩提现前了，就是这个意思。

阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。

为什么有这一句话呢？就是前边因缘自然我好像明白了，您老人家还没有给我讲和合和不和合呢？这会又给来了一个见见非见，那我就重增迷闷，更搞不清。佛就把根本的问题给他解决了以后，又补的说明了一下。

为什么要在返妄归真、剖妄出真以后还要打这个补呢？就是前面的十番显见的第十番显见离见的末尾，留了这么一个问题没有回答。现在讲到离见，整个这个见不要在上边。可是如果他执著和合的，就认为不生灭的性、见性和生灭的相它是两相夹杂的，他认为和合的，就好比用手把两个拧在一起一样，本来是两个东西，把它拧在一起。

如果执著不和合的人，他就认为生灭的相与不生灭的性绝不相干，好比我的左手是左手，右手是右手，总归这些都是戏论分别。但是阿难没有在这里明了戏论分别，还咬着和合和不和合不放。我想佛当时为什么要补这个一段呢？因为佛有他心道眼，肯定是看见阿难起心动念，这块还没开，所以他又在这里给他开其未开