宣化上人：佛说四十二章经经序

佛说四十二章经经序

宣化上人

世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人

。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。

「世尊」：就是释迦牟尼佛，这是佛的十号之一。「成道已」：就是在菩提树下，夜睹明星而悟道的时候。「作是思惟」：他作这麽一种想。「离欲寂静」：他想：「先应该度哪一个呢?先应该做什麽呢?」离欲，就是没有这种欲念，没有这个染污法。寂静就是清净，无所作为，在那儿如如不动。「是最为胜」：这是最殊胜的，最不可思议的。

「住大禅定」：在这大禅定里住著，这是最为殊胜。能住大禅定，所以也就能「降诸魔道」：这一切的魔王外道也能降伏了。

「於鹿野苑中」：佛作是思惟观察，看憍陈如这五个人应该先得度，所以他就到鹿野苑中，「转四谛法轮」：四谛就是苦集灭道。苦，是世间之果;集，是世间之因;灭，是出世之果;道，是出世之因。苦集灭道，这叫四谛法。

佛成佛之後，先说《华严经》度法身大士。因为看凡夫还都不能接受这个大法，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」，所以才又到了鹿野苑，这个鹿野苑在以前有两只鹿王，在那儿教化鹿群，所以就叫鹿野苑，这在讲《楞严经》的时候，讲得很清楚，愿意知道这个么案，可以到《楞严经浅释》上查一查。

这时候，马胜、小贤、摩诃男、憍陈如和十力迦叶，他们都在鹿野苑修行，这五个人以前都是和佛在一起的，也是佛的亲戚。马胜、小贤、摩诃男是佛父党的亲戚;憍陈如和十力迦叶是佛的舅舅，是母亲的亲戚。他们五个都是佛的父亲派去侍候佛的人。可是憍陈如和十力迦叶受不了苦，就先走了。以後马胜和小贤、摩诃男，他们三个人又看见佛吃天女送的粥，说佛不能修苦行，也跑了，都到鹿野苑去了。

佛成道，就先去找这五个侍者，先去度这五个人。佛成道，说《华严经》之後，观察一切应该度的机缘，应该度的众生，知道憍陈如他们五个人应该先得度，所以佛就到鹿野苑里边，转四谛法轮，转，是辗转;四谛，就是苦、集、灭、道;法，是方法、法则;轮，因为佛所说的法，是从心性里边流出来的，流到众生的心里头，令众生反迷归觉，所以这叫轮。轮以摧伏为义;摧，是把它摧破了;伏，是降伏。摧，是无坚不摧，越坚固的，越把它摧坏了。也就是能将坚固的外道、坚固的魔王破了，这是轮的意思。

转四谛法轮，是这个世界最先有佛法的时候。转法轮合有三转，三转四谛法轮。第一转是示转，，示就是指示你，因为你不懂，那麽我要指示你，我要告诉你，这叫示转法轮。怎麽叫示转法轮?就是指示这四谛法都是什麽。示转又叫初转，就是一开始转法轮，就说「此是苦，逼迫性」。怎麽逼迫呢?这种苦很厉害的，令你连气都透不过来，气都不能喘了。压迫著你，这是逼迫性，逼迫得很厉害。苦，什麽苦呢?就是三苦、八苦、无量诸苦这些苦。

三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什麽叫苦苦呢?苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。这是什麽样的人呢?就是那贫穷的人，很贫穷的，吃也吃不饱，穿也穿不暖，所谓受饿、受冻。有一间木头房子，晚上可以睡觉。虽吃不饱、穿不暖，但有个地方可睡，这还算不错啦!可是打了飓风，或者下了大雨，把房子打烂了，也没有得住了。既然吃不饱、穿不暖，又没有地方住了，你说这是不是苦?

或者有地方住，也可以吃饱，但没有衣服穿，这也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但没有饭吃，这也是苦中之苦。所以这叫贫穷的困苦，贫穷困苦是不容易受的，这逼迫得很厉害。

那富贵就没有苦了吗?殊不知富贵有坏苦。很富贵的，很有钱的，被土匪绑架去了。土匪看你这身家值多少钱，譬如你财产有五百万，他就要你六百万，你借也要借一百万块钱，给土匪，给绑票的，这岂不就是坏了呢?把富贵坏了，这叫富贵坏苦。

没有贫穷困苦，也没有富贵坏苦，但这一生由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，有行苦，所以这叫三苦。

八苦，就是：(一)生苦(二)老苦(三)病苦(四)死苦(五)爱别离苦(六)怨憎会苦(七)求不得苦(八)五阴炽盛苦

除了这苦而外，又有无量诸苦，所以说此是苦，逼迫性。

「此是集，招感性」，这个集就是集聚烦恼。集聚烦恼这是一种招感的。你内里边有烦恼，外边烦恼才来;你内里边有贪瞋痴，外边这不如意的事情才来了，所以说此是集，招感性。

「此是灭，可证性」，说这寂灭为乐，这是可证的。此是灭，可证性，可以证得这寂灭之乐。

「此是道，可修性」，这个道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧这个道，要是往多了说呢，就是三十七道品。七菩提、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，合起来就是三十七道品。道是可修性的，你可以修道，这是初转四谛法轮，也就是示转。

第二是劝转四谛法轮。佛说：「此是苦，汝应知;此是集，汝应断;此是灭，汝应证;此是道，汝应修。」这是劝转。劝其他人来修四谛法，这叫劝转。

第三是证转四谛法轮。证，就是说我不是单单教你们要知苦，要断集，要慕灭，要修道。我告诉你们：「此是苦，我已知」，我已经知道啦!「此是集，我已断」，因为这集是烦恼，我已经断烦恼了，不是说我教你们断，我不断。因为我断了，觉得自在，所以我教你们也来断烦恼，知道这苦。「此是灭，我已证」，这寂灭之乐，我已证得，所以我现在才告诉你们，也应该证得这寂灭之乐。「此是道，我已修」，说苦集灭道这个道，我已经修好了，我已经不需要再修了。那麽现在我希望你们也都知道「知苦、断集、慕灭、修道」这个法。

「度憍陈如等五人，而证道果」：在「说四谛法的时候，憍陈如(阿若憍陈如)即刻就证果了，所以叫解本际，又叫最初解，这是憍陈如初证圣果。在三转四谛法轮的时候，憍陈如最初闻到佛所说的法就开悟了。

憍陈如怎麽先开悟呢?这是佛在过去因地的时候，做忍辱仙人，歌利王把他四肢都给割断了，问他：「瞋恨不瞋恨?」他说：「不瞋恨!」歌利王说：「有什麽证明你不瞋恨呢?」他说：「我若瞋恨，我这四肢就不能恢复如初;若不瞋恨，被你所剁断的还会长出来。」

说这话之後，四肢又都长出来了。然後忍辱仙人就发愿说：「我成佛的时候，要先度你，因为你是我的善知识。」

在过去生中，憍陈如就是歌利王;忍辱仙人就是今生的释迦牟尼佛。所以佛成佛了，一看，我应该先度谁呢?应该先度剁我手脚的这个人，所以到那儿给他一说法，他就开悟了，这是憍陈如。

其次佛又说持戒、布施，怎麽样布施?怎麽样修持戒律?怎麽样能升天?就呵斥欲，说：「有欲念，是不对的，是不乾净的，离欲才能清净，得到真正的快乐。」在这时候阿湿婆(马胜比丘)和跋提(小贤)两个人也开悟了，这是第二个开悟的。

第三个就是佛又说种种法门的这个时候，拘利和十力迦叶也都开悟了，这五位先出家做比丘，最先开悟证得四果阿罗汉，所以说度憍陈如等五人而证得道果了。

「复有比丘所说诸疑」：又有其他的比丘，以後向佛请法，来问他们的疑难，问他们所不明白的道理。「求佛进止」：请佛决定他们是可以向前修行?还是停止?求佛给他们一个决定的选择。那麽「世尊教敕，一一开悟」：佛有教敕。教，教化;敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了，以後「合掌敬诺」：合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。「而顺尊敕」：随顺世尊所教的道理去修行。

本来我以为每个人都懂了，所以在讲经的诗候，就把这「比丘」忽略过去了，想不到还有人不太懂。

「比丘」是梵语Bhikshu，翻译成中文有三个意思：

(一)破恶

(二)怖魔

(三)乞士

因为有三个意思，若只翻译为「乞士」，就没有「破恶」、「怖魔」了;翻译「破恶」，就没有「怖魔」、「乞士」了。因为有三种意思，所以多含不翻，这是五不翻之一。

翻译经典，有五种不翻：

(一)多含不翻

(二)尊重不翻

(三)此方无不翻

(四)顺古不翻

(五)秘密不翻

保留「比丘」两个字，就因为它有多含不翻的意思。这三种意思：

(一)破恶：我们有烦恼，这就是恶，所以叫破恶。

(二)乞士：乞士者，就是上乞法於诸佛，下乞食於众生的意思。乞法於诸佛，增长慧命;乞食於众生，给众生种福田。

(三)怖魔：在受比丘戒，登比丘坛的时候，得戒和尚问：「你是大丈夫否?」你答：「是大丈夫。」这一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。

出家做沙弥的时候，必须要知道沙弥是什麽意思，比丘是什麽意思。出家之後，比丘必须要知道怎麽样破恶，怎麽样断烦恼。破恶就是断烦恼，我们人的烦恼是最恶的。人修道啊，这人有道没有道，你就看他有没有脾气，就知道了。有脾气的人，他就没有修道;修道的人他什麽事情都能忍耐得下，谁骂他，也能忍;谁打他，也能忍;甚至於杀他，也能忍，这都要能忍的。能忍，还要有智慧，还要能认识。所以，这比丘是出世的一个相，他能以断惑证真，断三界的惑，证阿罗汉果。

这里有个弟子以前学佛法，学了四、五年，到现在才跑到金山圣寺来，他找了那麽多年，才找到金山圣寺，这都是不容易的一件事。外边很多人都是各处跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以，我们这儿，各位在金山圣寺的人，不要以为这是很容易的一件事，金山圣寺是很不容易进来的，所以你们各位应该特别注意。