文：静怡苑心灵乐园

之前我们学习了明增得隐没次第的三个现象：属于贪嗔痴的意识活动依次停止，相应看到白光、红光和黑光。除此之外，还有近得没有介绍。

从近得开始就进入光明状态，也就是我们在死了以后，中阴身从昏迷中出来后看到的第一个景象。

内在的隐没次第带有光明的成分，修行人第一个成佛的机会就在这个阶段。因此，藏传佛教的传统做法是，在修行比较好的人死后七天之内，不会去移动他的身体，也不会传出消息，或是给他念经超度，只是把门关上，不去干扰他。这时，虽具备医学上没有呼吸、没有心跳等条件，但脸色却并不像死人那样毫无血色，而是红光满面，并保持盘腿的坐姿，保持在禅定当中，一直到七天，再把他唤醒。在这一过程中，身体就有可能会缩小。

中阴成就并非藏传佛教独有的说法，小乘也认为中阴阶段有成为阿罗汉的可能，这就是我们说的无余阿罗汉。普通人感受不到这些，加上现代有很多人根本就没有得到应有的临终关怀，不但活着的时候很焦虑，死了以后也很悲惨。因此，将来我们在面对自己亲人的死亡时，至少还是要有听闻过中阴教法的佛教徒应有的样子，不要太快地送去殡仪馆或火葬场火化，如果天气太热，可以放在冰棺里面适度降温，保持身体不腐烂即可，否则，若把温度太低，把身体冻得太硬，可能会让中阴身因痛苦而愤怒。最好能有临终开示和助念，并行持善法。善待亡者，将来我们也才有可能被善待。

在中阴时，我们会有红色的体验和白色的体验，有的小孩子甚至还保有这一体验的记忆。为什么很多人无法回忆前世？就像我们做梦一样，早上刚起床的时候还能记住，过不了多久又忘得一干二净。小孩儿就像是刚刚醒来的人，所以还有一些与中阴有关的记忆，这是很正常的，只是我们从来没有和小孩儿沟通过。而我们就像是已经起来好几个小时，已经过到下午的人，肯定记不住昨晚做的梦。

通过印证，我们不难发现佛陀所讲的这些都是正确的。既然这些知识都是正确的，由此断定佛陀的智慧是颠扑不破的真理。

佛教对生命的解释非常不可思议，不仅仅是密宗，显宗经典也在2500年以前，讲了死亡以后的种种现象，包括亡者能看到自己的尸体等等，这一系列的描述与西方现代人的研究结果不谋而合。我们曾讲过的濒死经验，比如很多人被抢救的时候浮在天花板上，看着自己被抢救的过程等等，这与佛教讲的中阴身能看到周围的一切、盲人也能复明等一模一样。包括死亡以后经历审判，遇到冤亲债主来索命的细节，在显密经典中也都有描述。

一个法门对自己有没有用，与我们有没有信心有关。如果建立在半信半疑的基础上去修法，对我们的帮助也不会太大，但如果通过一再对比、了解，看了西方科学的书和案例以后却依然不信，只能证明业障太重。

当然，如果你不喜欢奢侈繁华的古典风也没事，护墙板还有其他很多造型。

随着时间的发展，护墙板的装饰作用也越来越强，人们对其的要求也从功能性大于美观度到两相平衡。

在之前的学习过程中，我们一再讲佛教与现代科学之间的关系，并且在很多方面也可以证明佛教所说的都是对的。如果我们能够相信，那就再好不过了。

内在的隐没次第，也就是我们前面所讲的明增得和近得，特别是近得，因为出现得太快，所以我们不一定能感觉到。老师兄专门请教过上师，上师说，明增得有可能还会晃一眼，但近得常常都是还没有看到便转瞬即逝。我们现在能够帮助得相以后的光明出现的时间延长的最好方法，就是好好修行。

当外表的呼吸停止以后，内在的功能并没有完全消失和停止。五根功能逐渐消失后，又会开始恢复清醒，旁人说话念经的声音还能听见。就在这个间隙，有些犯了严重罪业的人，在这一阶段可能已经堕落恶趣。所以我们的助念和开示越早越好，像一个人启程将去远方，最好在他起步之前，或是正准备起步的时候，就把方位坐标设定好，如果才迈错脚步，那就赶紧把他叫回来。我们在临终者四大隐没刚开始的时候就要助念，千万不要以为亡者听不见就停止助念，因为我们不知道每个人昏迷的时间长短，所以尽量在临终之际便开始助念，并一直保持。当然，如果是修行人就不会昏迷，而是在禅定的状态中。这样的修行人，因为他在生前，就能够在入睡之时清晰地知道自己进入了睡梦光明。因此，在死亡的时候他也能保持觉知。

临终中阴包含了很多阶段，从医生宣布快要死亡之时，一直到眼睛看不清楚，四大隐没，一直到进入昏迷、出现光明，到从光明中醒来后看到家人在哭的这一段，都属于临终中阴，但是时间并不是太长。

以上，从活着到刚刚死亡的过程大概介绍完了。

肉身菩萨的灵魂还在吗？

在九华山和龙泉的石经寺都有肉身菩萨，真正的肉身很久不腐烂的菩萨（人工做出的不算）其实已经得到解脱了，但为了给这个世界留一点念想，所以会显现肉身多年不坏，这也是成就相的一种标志。

大圆满里面也说，一个真正的好的修行人，在火化以后心脏不会毁坏。当时法王如意宝荼毗的时候，铁架子都被烧得融化，但法王如意宝的心却没有烧坏。

鸠摩罗什在圆寂之前说，如果我所翻译的经典是准确无误的话，我的舌头不会烧坏。

所以，法王如意宝给我们留下的金刚心，以及鸠摩罗什给我们留下的金刚舌舍利等，为后人留下念想，以作供奉，可以让后人信心增上。

光明不是白白的，不是亮亮的，而是佛的境界，之所以称之为光明，是因为在这当中没有无明和我们傻不拉几的凡夫意识。所以，不要以为看到比300W灯泡儿还亮的就是光明，那只是凡夫的一种幻象。学过般若的人或许能够从理论上知道的，就像一个没有吃过盐的人，永远无法真正知道盐是什么味道，除非亲自品尝，因此，只有证悟的人才知道光明是什么样子的。

我们虽然没有证悟，但知道光明绝对不是亮。

念佛机播放与人肉助念有什么不一样呢？

念佛机能够起到相当大的作用，但人肉助念则可以有一些针对性的开示，如果助念者具足慈悲心和信心，就会有无形的加持，这与没有神识的念佛机之间还是会有一定差异。当然，在完全没有人助念的情况下，有念佛机肯定要好得多。

其实我们可以批发一些低成本的念佛机。将来在路边看到有死去的流浪动物，也可以找一个破箱子把它装起来（移动的时候一定要和它们沟通），并给它放一个念佛机，虽然我们不太有可能一直在它们旁边助念，但这个念佛机对于它们来说，却是救命的稻草，若能常常去做一些随手的善行，还是很好的。

曾有一次，有一位师兄就遇到一只小狗狗刚被车撞死，还没有彻底落气。于是赶紧拿一点点卫生纸把它的右鼻孔堵上，然后把它右侧卧位，说不定来世它就能投生到人道，并且遇到佛法。

给流浪动物之类的助念，相对而言，念阿弥陀佛更好一些。因为上师也曾说过，虽然中阴教法非常殊胜，但是没有缘分的众生，也不一定能起到太大作用。中阴教法最好是针对接触过中阴法门的有缘众生，对他们而言，起到的作用可能更大。

餐馆里面每天被杀的动物有那么多，我们可以做些什么？

九几年的时候，慈诚罗珠堪布上午去放生，下午就去菜市场和海鲜馆念经。甚至有的地方的人会很讨厌他，但是他依然坚持着。有的人以为自己没有钱，所以无法参与放生，但如果我们脸皮够厚，不怕别人骂，早上去菜市场“上班”念经，这甚至比把它们的生命救下来但不念经更有意义，因为我们给它们种下的是解脱的种子。

念经可以念出声，但为了避免被别人当成神经

默念的时候，中阴身的众生因为有神通，所以可以知道我们心中所想，我们可以与它们进行心灵的沟通。但活着的众生未必知道我们的想法，但也许能够体会到我们对它们的爱。

以前在乐园常听到有人抱怨家里的人去吃海鲜、河鲜，点杀鸡鸭兔、烤全羊、烤乳猪……自己真的很不想去，但不去家人又要生气，并把过错归咎于佛法，这怎么办啊？

老师兄建议，这种情况是一定要去的。如果家里人吃海鲜却没有我们去诵经念咒，它们就白死了，但如果因为有了我们的存在，便给它们的相续中种下了解脱的种子。如果以后还有这类的饭局，大家可以积极主动地报名。当然，行事要低调，如果被家人朋友“逮”到了，怕是会觉得我们神戳戳的。不管是诵经还是念咒，都不要做得太明显，比如找个厕所躲起，念了再出来，或者在心里默默地念，与死去众生的灵魂进行沟通，让活着的众生感受到爱的能量，毕竟在那样的场合，死于非命的肯定不止你家那一桌上的动物。

有的师兄在刚刚学佛的时候，每次去到菜市场，都对卖鱼卖肉的区域避之不及。但后来大乘佛教徒的主人翁意识萌发，而变得更加勇敢，便开始训练自己挨着挨着走过每一家卖鱼的摊位，假装看鱼新不新鲜，实际上跟已经死了的和没有死的鱼儿进行灵魂上的沟通。如果有可能的话，也可以往里面弄点儿甘露水（准备一个小喷雾瓶带在身上），或假装无意地把过解脱（随身携带的般若摄颂等）在它们上方过一下。

沟通内容给大家做一下参考：“我暂时没有办法把你们从屠刀中解救出来，但如果你们现在能够祈祷阿弥陀佛，就跟着我一起念阿弥陀佛，希望能够往生极乐世界，到了极乐世界以后继续修行，最终能够成佛。”这些话都不用说出来，否则老板儿估计会把我们赶走。时间允许的话，大家可以念自己能念的所有自己有信心的咒语、经文，甚至放一个念佛机都是阔以的。

不过，大家也不要恶狠狠地骂老板儿，他们也很可怜的。