大佛顶首楞严经白话译文（二十）

阿难对佛说：“世尊!如来虽已演说第二义门。我今现在，观察世间解结之人，若不知其所结之元，我相信这个人，终究不能把他解开。世尊!我和会中有学声闻，同样如此。自从无始际来，与诸无明俱灭俱生，虽然得到如是多闻善根，名义上面已经出家，犹如患隔日疟，刚刚好转一些，不意之中就又发作起来。唯愿大发慈悲，哀怜沦溺，宣明我们今日身心，什么才是结头?要从何处下手，才能把他解开呢?讲明这个问题以后，亦令未来苦难众生，得免生死轮回，不落三有之中。”说此话后，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫立等待如来无上开示。

这时，世尊怜悯阿难，以及会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，用阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界发出六种震动，微尘如来住于本世界者，各有宝光从其头顶射出，其光同时于彼世界来祗陀林，灌入如来头顶。在会所有大众看到如是景况，得未曾有。

于是，阿难和在会一切大众，共同听闻到十方微尘如来，异口同声告诉阿难：“善哉!阿难!你欲识知俱生无明，使你轮转生死结根，唯是你的六根，更无其他之物!你又欲知无上菩提，令你速证安乐解脱寂静妙常，亦是你的六根，更非其他之物!”

阿难虽然闻到如是法音，心里还是没有开明，稽首对佛说：“为什么这样说，令我生死轮回，还有证得安乐解脱寂静妙常，同是我的六根，更非其他之物呢?”

佛告阿难：“‘根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花’!(解说：六根六尘这二者，都是从同一个心性本源，随缘虚伪应变而产生出来的，所以缠缚以及解脱二者，本来无二，无有任何差别;这些所有一切能识之心以及所识之相，它们自我体性根本是虚妄的，犹如天空之中所现出的虚妄花朵

!)阿难!由于尘相之有，故而才发生知见之有;因于你的六根之有，故而才有你的身相存在。但是这种因于根有才有之身相，以及由于尘有才有之知见，两者都是无有实在自我体性的，这个道理，同于交芦一样。

是故你在当今，在本元知见中又立知见，即是无明之本;在本元知见中切断所立知见，而令所立知见断灭成无，这个即是涅槃无漏真净实相。既然如此，为何其中更容他物存在呢?”

这时，世尊欲重宣此义，而说偈语：

“真性妄起有为法空，诸相缘生故皆如幻。

心体无为无有起灭，识性不实犹如空花。

所言诸妄以显诸真，言妄言真等同二妄。

犹言非真亦是非真，云何真见是能所见?

根尘中间无实识性，是故犹如交芦一般。

打结解结同一所因，超凡入圣无有二路。

你观交芦中间之性，言空言有二者俱非。

迷晦此理即是无明，发明此理便可解脱。

解除结头要依次第，六结既解一亦消亡。

若选修根选择圆通，入流实证方成正觉。

陀那田中微细心识，甚多习气汇成暴流。

言真非真恐你迷惑，我常不开此之演说。

自心分别取著自心，非幻真法变成幻法。

心不取相无有非幻，非幻之法尚不生起，

幻法云何能够成立?此即名为妙莲花法，

如金刚王坚固宝觉，亦如梦幻三摩钵提。

弹指之间超过无学，这个就是阿毗达摩，

十方一切诸薄伽梵，一路涅槃真实法门。”

于是，阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀。杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

阿难合掌，顶礼而对佛说：“我今现在，听闻佛陀无遮大悲心中，所流出的性净妙常真实法句，但是还未通达六解一亡舒结次序，希发大慈大悲，再度怜悯此会大众以及将来苦难众生，施以清净法音，洗涤我们心底沉垢。”

就在这时，如来在师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，从七宝几桌上，取来一条劫波罗天所奉花布，在大众前绾成一个结头，示阿难说：“这个名叫什么?”

阿难大众都对佛说：“这个名叫结头。”

于是，如来绾叠花巾，又打成了一个结头，重问阿难：“这个名叫什么?”

阿难大众又对佛说：“这个还是名叫结头。”

如来如是依次绾叠花巾，总共打成六个结头。一一结头成就，都取手中所成之结，持问阿难：“这个名叫什么?”阿难大众还是照样次第回答如来：“这个名叫结头。”

佛告阿难：“当我开初绾巾之时，你们把他名为结头，这个宝叠花巾，先前委实只有一条，但是对于第二第三，为何你们还是把他叫做结头呢?”

阿难对佛说：“世尊!这个由宝叠花，所纺织成就的布巾，虽然本是一体，如我思想，如来用手一绾，便得到第一个结头之名，如果不断绾一百次，最终那个应当名为第一百个结头。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，为何如来只许初时叫结，第二第三不名为结呢?”

佛告阿难：“此宝花巾，你知此巾元本止有一条，我六绾时，名有六结。你来详审观察，此巾自体是同，因为打绾结头成就，故而具有异相。你的意下如何呢?开初所绾结头成就，名为第一，如是乃至第六结生。阿难!我今现在，欲把第六个结，叫做第一个结，可以不?”

“不可以的，世尊!因为六个结头若得绾成，这个第六结头，终非第一结头。纵然尽我历生所识作其名相分辨，如何能令六结之间，颠错次序乱叫其名呢?”

佛说：“正是这样。六结之间各不相同，尽管返循回顾本所来因，就是一条花巾之所造成，然而令其杂乱，终究不能得成。对于你的六根功能来说，同样也是这个道理。虽然六根功能，其中本源毕竟相同，都是从同一自性心体分生而出的，但是在这本源毕竟相同之中，六根结头若得产生形成之后，他们的这种派生性的功能也就毕竟各不相同了。”

佛告阿难：“若你必定嫌此六结共存，快乐不成，愿乐一成，那么，如何才能达到这个目的呢?”

阿难说：“如此六结，若是共同存在，自然是非锋起，在他们的中间，自然产生此结非彼，彼结非此。如来今日，若是把他总体解除，一个结头若是都不生起，也就无有彼此，尚且不名一个，六个如何能够成立呢?”

佛说：“这个六根解结的道理，六解一亡，也是如此。由你无始以来，自己心性内部自相迷惑自相矛盾，自生狂乱，致使知见虚妄发生，发生的虚妄知见生生不息，久而久之发生疲劳，由此疲劳知见发生尘劳，由是引起心随物转、轮转于物质世界的尘劳烦恼。就象令眼发生疲劳，就有狂乱虚花之相，从湛圆精明眼珠中无因乱起。一切世间山河大地所有法相，以及想象中的生死涅槃境象，即此所有一切，都是狂劳颠倒虚花之相。”

阿难说：“这个尘劳烦恼，若同此结一般，那么，如何才能把他解除呢?”

如来用手把所结的花巾，偏向拉于阿难左边，问阿难说：“象这样能够解开不?”

“不能，世尊!”

如来旋复用手把此花巾偏向牵到他的右边，又问阿难：“这样能够解开不?”

“这样还是不能，世尊!”

佛告阿难：“我今用手左右各牵，竟不能解，你设一个什么方法，才能解结成功呢?”

阿难对佛说：“世尊!应当从结头之中心，一解就能分散。”

佛告阿难：“正是如此，正是如此。若是欲想解除这些结头缠缚，当从结头中心开始解散。

阿难!我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，都能明了他的元所来由。

是故，阿难!在此六根里面，随你心中选择一根深入，合六归一，一解六亡，这个六根结头若得一并解除，尘相就会自然消灭，诸妄亦会随之全部消亡，你说此时不真，更待何时呢?

阿难!现在我来问你，此劫波罗花巾六结现前，同时开解他的萦系，可以同时解除所有结头吗?”

“不可以的，世尊!这六个结头，本来是依照先后次序绾生的，所以今日当须依次解开。这六个结头，虽然都是同一自体，但是绾成结头并不同时，那么解去结头之时，如何能够同时除掉呢?”

佛说：“这个六根解除，也是这个道理。这个根结初解，先得人空;空性圆明，成法解脱;解脱法已，俱空不生。这就是诸菩萨，从三摩地之中(，回归本有圆明真心，契入自性基原终极澄圆定态境界)，获得无生法忍(，既不见有任何一法产生，亦不见有任何一法消灭)。”