增加信力两步走

信是学佛的基础。 经文里记载“疑是菩萨第一大忌”，疑对应的就是信，你有疑惑，就不可能生信。不是学佛就得没头没脑的什么都信，没去验证考察就相信了，这种信是迷信的水平，佛教不支持这种迷信。你为什么信，你到底信多深? 说到疑是菩萨第一大忌，侧面说明就算入菩萨圣位了，依然还会有疑惑。我们也常常听过“一地不知二地事”，就算登地菩萨也是差一级，差出很多事情的。我们可能没有那么强悍的信力，但是怎么借由点滴的信力，帮助自己获得佛法的利益呢?佛门广大，唯信方入，你要是不信，这个大门没你啥事，进不去的。

信愿行起步是信，信解行证起步还是信，学佛的所有利益，都是在信的基础上得，相信是一个结果，不信可能就是天地之隔。信从哪里来?当初文殊菩萨在给大家讲法，说到布施对治贪吝，提到如果这个人没有贪心，他的钱财宝贝就不会被剥夺。

底下听法的人就不信了：“我不信你这个理论，听起来奇怪的很。”

文殊菩萨说：“我们可以做个试验，我把我的这串珠宝放在地上，因为我已经断除贪念的缘故，三天之内没有人能捡起拿走。”

听法的人就说:“你要放在偏僻的地方，三个月都不一定有人过，当然不会捡走了。”

文殊菩萨说：“就放在大城的门口，每天熙熙攘攘无数人进进出出，就在这以三天为限。”

果然那串珠宝在三天里尽然没有人捡起。听法的人要不要相信文殊菩萨所说“断贪念的人财务不会被剥夺”这个道理?能不能信这是善根使然的结果，所以对我们来说，信根如果坏了，这是大麻烦。我们怎么能接续点信力呢?对我们而言，现在想增长信力就两条路：或者通过理的方法提升信力;或者通过事的方法提升信力。如果我们在理事两个方面都没有办法提升信力，能施加的信力水平就直接反应宿世善根的厚薄了。 理是得学习道理。佛教的经文很多，一本、二本、一部、二部的，这都不算啥，要多读才能发现经文与经文间相互关联和承接的关系。

善知识有八条标准，其中一条就是广读大乘经典，这个标准看上去很简单，但是很不容易。你若和这部经没有缘分，怎么奔忙也遇不到;缘分如果很薄，就算遇到了，你看都不会看一眼的，这就是缘分太差。我们能读一部经的缘分尚且要动用无量劫的缘分才能启动，才能开启，才能遇到，才能阅读;遇到，阅读了，就马上懂吗?还有一个大门槛，你怎么才能读懂?能读了很多大乘经典，而且还要有自己的体会，更不偏失于教义，这就已经不是小缘小份能做得到的事情。所以这条善知识的标准就很高，这不是读了几十本经文就可以达到的。 广泛阅读最后会发现，其实佛教经典说的就是一个套路，说的就是一个事情，说的就是一个方法，根本就没有多复杂

。在梵音和雷音两个群里推行的读经练习正是如此，我们在一段经文能读到这些部分，知道套路，明白说了什么，知道自己要获得什么指导，在其他经文里依然会如期获得，在所有能遇到的经典中，就应该如期获得。

如果继续上升，不仅在经文中可以获得指导，就算在报纸上，在广告里，在任何一个小事物中，我们依然可以获得这种修行的指导和提点，这个境界即是慧眼境界，这是“百草头上祖师意”的境界。

这是一个良性循环，你读懂经文就有上升渠道，就有增加信力和获得指导的途径，就有及时的叮咛和看护，这条路是循环向上的。所以世尊住世度众生，唯一用的手段就是讲道理;而众生得度的唯一手段是听明白道理去扎实做，这就可以了。世尊示寂，留下的经文汗牛充栋，我们总要在某一部经文中读到这些滚烫炙热的关爱和期许。正是因为世尊以此方法度众生，所以世尊在经中说“我没度众生!”因为度众生的是众生自己!就像我们做《普门超度》，是我送的众生吗?是他自己发愿念佛，是他自己度的自己，而不是我。这个道理是相同的，所以没有谁度谁的问题，你明白了，就是自己度自己，不明白就是外来的某个高大上的谁度的你。

道理很多需要我们学习，如果不学习，道理又不懂，拿两句话当圣旨了，这就麻烦了。就像早些有个同修看到《楞严经-四种清净明诲章》后，在群里大呼：“这才是真修行啊。”然后退群了，我表示一头雾水。

从道理上提升信力是需要我们去学习、广泛且深入地学习，并在某一个阶段，能把学到的内容通联并蓄，然后纳入佛教的框架体系，从而建立起属于你自己的立体、全面、完整的框架体系。这时就不会再被动摇，不会再被流言蛊惑，也不会再被似是而非的外道论点影响了，但这需要过程。我们强调再三的框架体系，其根本用意就在这里，你有了正确的、庞大的、完整的框架体系，才能知道读到的这部经应该放在哪里，应该在前还是在后，应该接续在某个法门的某个地方?这就是建立正见了，到达这个水平的弟子，师傅就可以放下山去，随他游学参访了;如果正见都没有，这个弟子老死也下不去山的，因为这样的人游学参访都会被影响干扰，乃至有可能会影响干扰其他人，这两种情况都是很糟糕的。事上怎么增加信力? 拿《普门超度》来说，最开始的时候建立在催眠的基础上，要引领超度者进入催眠状态后才能开展超度。可是在使用后发现不是人人都能进入状态，比例是20%左右，就是五个人来做了，可能只有一个人能进入状态，能正常开展超度。这个门槛很高，不适合推广，如果推广一个方法必须要借助很高的门槛，这个方法也不用推了。就像古人说的屠龙术一般，你花三年也好，花三十年也好，就算学会了哪里有龙给你图图?

正是因为20%的机率很小，如果不改变，不放弃这个门槛，这个新兴的全新模式的超度就是死的，没用的，或者说根本不可能真正利及大众，也不可能让每个不同状态的人去主法。毕竟80%才是占了绝大多数，所以在超度里有感应、有感受可以有，但是很多人是没有感受的;如果总强调感受感受，就会让这些没有感受的绝大多数人升起疑惑：是不是我没做好，是不是我没做对，是不是没效果?

我们说了很多用超度立竿见影的例子，乃至很多同修亲自验证过了，可是对新来的人，对那些疑心很重的人来说，还是不可能接受这个事情，那就得从道理上去弄了;如果道理也解不开，事上迈不开，两条腿都是矗立状态，他不可能前进，就算时间推移，他也不会在这里有收获的。

事上增加信力，其实比理上增加更难，因为你要拿到一个方法，一门心思走下去，坚持下去，就像打井，挖三下两下是出不来水的。能拿到正确的方法，这是缘分使然;能坚持下去，这是善根使然;能获得收获，这是努力精进使然。有可能拿到的方法就是屠龙术，就算三百年，三万年也没用的。 我说过三个萝卜的例子，又说过一个例子：你遇到一个人，那个人说，等你如何了给你200万。这话我们听着欢欣鼓舞，各位看看佛经是不是都是这样的?看看所有的宗教信仰是不是都是这样的?可如果你对这个人说，我暂时没达到那个，但是我希望你先给我20，如果那个人连20都没法给你，你信他能给你200万吗?

佛教有诸多方法，《地藏经》里也记录了数不胜数的对治手段，这全是法宝，有什么困扰，找什么方法，真实去落实，你这20就拿到手了。这20到手了，你才能信毕竟成佛的200万是有可能的，对不对?所以学佛的路，其实就是一路利益引领的前进历程，总会有不断来临的大礼包砸在你的面前，你需要去开启他，然后20、2千、2万你都能拿到手，那200万的终极利益必定可以触及。

如果20都得不到，怎么努力这20都没得到，你还信那200万会有自己的份吗?所以事上的增加信力，其实就是通过正确的行做落实获得的点点滴滴的感受和体会。这些体会慢慢汇集在一起，形成了一个阶段性的事件，我感受其中，我信了，我获得了，自然会下一段历程开启，自然会有下一扇门开启。

学佛如果眼前的20都得不到，就不要寄希望于其他的利益，吹牛很容易，吹不破才不容易。这20是啥?就是我们没完没了面临的烦恼，就是煎熬捆绑我们很久的痛苦，就是横在前面的阻碍。

就像有同修做超度，不知道超度有没有效果，但是多年的便秘治好了，这20没到手，但是先拿到5块了;有个同修有严重的牛皮癣，经过系统坚持，半年下来只剩下硬币大小了，可能他捆绑束缚的问题没马上解决，但是他的病症缓解了，他也得到了5块。5块得到，20还远吗?坚持下去总会得到2百，乃至2万的，这样才会相信那200万不是画的大馅饼，那是一个真实的，可以触及、可以触碰的。理上的增信，需要大家深入学习、广泛学习，把这些学习的内容贯彻起来，才会互相印证，才不会相互擎肘。而事上的增信，是要找到正确的方法，保持足够的努力，慢慢地见到效果，小的效果汇集成大的改变，从量的积累到质的飞跃。最容易迈开的还是理上的增信，毕竟80%的人是不能依赖感应感受增加信受力量的。增加信力对当下的我们来说，大略如此。