九九年早餐开示—谈种种心量 1999/4/7 香港 档名：20-14-0407

诸位同学，大家好！昨天晚上在此地讲经，讲到《四十华严》的本会，本会的经文比较长，我们把它分成两个单元跟大家介绍。因为这一次我们是从经疏里面选讲，由於时间的关系不能够讲解全文，所选择的都是最重要的，特别是适合於我们现代人，在生活当中应当要学习的。昨天晚天讲到一段，是世尊为我们说明，十方世界一切众生「种种心量」，这是很复杂的一个现象。种种不同的心量，从什么地方产生的？总而言之，不外乎妄想、分别、执著，产生不同的心量。可是诸位要晓得，心量原本是相同的，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无一不如是。这么大的一个心量，为什么现在会变成这么小？这么单纯的一个心量，为什么会变成这么复杂？这是要我们深深去省思的，去反省、去思量，你说原本这个多自在！

原本的心量显示出来的境界，就是大经里面所讲的一真法界。一真法界的作用在本经叫「佛华严」，在净土叫「极乐世界」，我们想想这些名词，这是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的「本觉本有」。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛、世尊对一切众生的教学没有别的，无非是教人恢复你自性本有的而已。所以佛说佛不度众生，佛没有能力帮助你多添一点，没有，完全是恢复自性而已。我们为什么不听话？为什么不肯好好的修学？要知道恢复本性，那才是大圆满、大自在。他的圆满、他的自在、他的快乐，是我们永远没有办法想像得到，而这些都是我们自己自性本来具足的

「阿弥陀」这个名号，翻成中国的意思就是「无量」。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，没有一样不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求的，所以佛法叫内学，向自己真心里面去求。你能够恢复自性的无量，佛家的名称就称你作佛，称你作菩萨，称你作法身大士。你迷失了自性的无量，叫你做凡夫，叫你做众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟这个问题而已。

佛法的教学目的有三个，第一个目的是教给我们断恶修善，这是最初方便，学佛入门的手段，你一定要做个善人，希望你做个纯善之人。善心善行能够助长你开悟，能帮助你觉悟，这个善叫清净善，纯善。恶心恶行决定是迷惑，决定不可能开悟。清净的善心善行，帮助我们开悟。破迷成悟，这是佛教第二个目的，你对於宇宙人生的大道理，宇宙人生的事实真相，逐渐逐渐明白过来了。明白过来，这也就是俗话讲，你有救了。有救的意思，就是你有可能脱离六道轮回，你也可能脱离十法界。我们现在就在这个边缘上，有时候醒过来，但是醒过来的时间不长，保持不久，名闻利养、五欲六尘这个境界一现前，立刻又迷了、又回去了，这是我们现在所处的现象。这个现象，虽然不是什么成就，但是也相当可贵，我们冷眼观察这个世间，有几个人在一生当中能够觉悟个一次、两次？像黑暗当中放出闪电的光明，虽然极其短暂，毕竟是光明，毕竟是非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次，闪光的密度愈来愈多，光度愈来愈强，这是好现象、好徵兆。有这样，才真正觉悟，真正明白了。

唯有真正觉悟、真正明白，才想学佛菩萨，真想学他；真想学，你就能真成就。诸佛菩萨是人做的，而且佛在经典里面跟我们讲事实真相，一个人在一生当中决定能成就，问题就是你肯不肯认真，夏莲居老居士在《净语》里面所讲的「真干」！只要你肯真干，一生当中能成就。《华严经》中，世尊给我们举了一个例子，善财童子一生成就；《法华经》上也有个例子，龙女八岁成佛；世尊举出这个例子就是说明，我们这个世间人行。他为什么举的是童男、童女，这个意思我们要懂得，举童男、童女就是表示，用什么心才能成就？赤子之心。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就，所以不举成年人，道理在此地。可是现在跟释迦牟尼佛那个时代不一样，现在的小孩还不会说话，已经被污染了。坐在电视机面前，两个眼睛看著电视萤幕，就被污染了。

可是我们要晓得，释迦牟尼佛教学真正的义趣，什么是不受污染？放下一切妄想分别执著就不污染。於一切法里面还有好恶，还有喜欢的、还有讨厌的，你这个心被污染，你不知道世出世间一切诸法是清净平等的。你在这个境界里面，起好恶的念头、起爱憎的念头、起控制的念头、起占有的念头，这是严重的污染，我们要学习诸佛菩萨。诸佛菩萨那个境界，我们在经典上看到华藏世界，在往生经里面看到极乐世界，依正庄严，美不胜收。那些人享不享受？享受，这是告诉我们可以享受，不可以有妄念。也就是说他们种种享受，他没有控制一切人事物的意念，决定没有占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那个叫大乐，那是真乐。我们这里面，无论是乐也好、是苦也好，都有控制这个意念，都有占有的念头跟行为，那叫造业；他们不造业。由此可知，起心动念想占有，起心动念想控制，这就造业了。

造业决定是恶业多，善业少。什么叫善业？偶尔短暂的，把控制、占有放松一点，就是善业了，那个时间很短暂；抓紧一点，要造业，又恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道凡夫的老家，三善道是六道众生出来观光旅游，时间很短促。我们细想想有道理，冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们学佛，一定要以释迦牟尼佛做一个基础，这是我们根本的一个模式，然后你有了定力。什么叫定力？不会被外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱，这叫定力。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。

菩萨道里面，所谓道，实在讲就是存心，大菩提心。这个心是大慈大悲，爱护一切众生，帮助一切众生，无条件的。你有这个心，还要有行为，如果没有行为，你这个心是空的，心跟愿都是空的，必须以行为去落实，行为是菩萨行。菩萨行，在一般大乘经里面讲了六条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在《华严经》讲十条，《华严》说得详细、说得圆满。其实，六跟十内容是一样的，十条归纳起来就是六条，六条展开就是十条。十条是把般若展开，前面五条相同，般若这一展开，般若是根本智，根本智起作用的时候叫后得智，所以有方便、有愿、有力、有智，这后得智。后得智是智慧的作用，用在哪里？还是用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果说六条，般若里面是统统都具足了，十条只不过是把般若智慧详细说明而已；由此可知，六跟十是没有区别的。

我们要真做！在日常生活当中，处事待人接物，你做什么？就是做的六波罗蜜；波罗蜜是梵语，翻成中国的意思是圆满，六种圆满。布施做得圆满，怎么圆满？无条件的，不著相的，就是圆满。如果我们在那里做，还执著我做了多少好事，这个不圆满。做了之后，决定不执著，《般若经》上讲三轮体空，不要执著我做了多少好事，也不要去执著别人得了多少好处。譬如布施，你财布施，我布施多少钱，那个人接受了多少，这个不圆满，这不叫波罗蜜；只能叫布施，不叫圆满。圆满一定叫三轮体空，无我相、无人相、无众生相，还到无寿者相。布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这叫波罗蜜，这叫圆满。希望我们同修们要细心去体会，要放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生，我们这一生的修学，向诸佛菩萨学习，决定得到一个殊胜的结果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

选自净空法师专集