今天要谈的是心性休息二——亡逸的心要如何找回来。这个是我们要接续上一次的话题,第一个就是亡逸的心,他那个亡逸的心啊,它跑掉了 ,好像脫缰的野马往外跑了,它找不到回家的路了。那你要如何把它找回来?我们上次已经大概讲了一点,这一次呢,我们再来补充一下,说明 一下。
想想看,我们的心都往外跑,跑到哪儿去了呢?我们每天追逐着繁忙的工作,工作的压力那么的巨大,对不对?你有很多的理想、很多的抱负, 也可能有很多的负债,或者是很多的总总,总之我们有各式各样的原因追求它,很多时候,我们把这些没有必要的追求,把它命名为我们人生 的理想,就这样往而不返,(亡逸的心)它再也不回来了。
于是我们就好像深入到一个浓密的丛林当中,或者是进入到一个一望无际的沙漠当中,你已经走不出来了。在这样的情况之下,当我们的心往 外跑了,跑到已经不知所踪了,就是说我们该怎么样去重新寻回,寻回我们这已经亡逸的心,让我们能够重新安定下来,安定在什么地方?就安 定在当下。
怎么说?举个例子,假设说我希望能够达到某一种所谓世俗的成就,比如说也许是积攒了很多的财富、或者是得到了很多的名声啦等等,假设就 是积攒了很多的财富,这对一般人来说比较容易理解一点。
我们积攒了很多财富,这样的财富好不好,我要说的就是,财富本身它是中性的,它并没有所谓好或是不好的问题,只是看你当你有了那个财 富之后,第一个,你财富是如何来的,第二个就是你如何去运用这些财富,只有在这些方面,财富才能显出它的世俗的意义。
比如说我们这个财富是我们根据正当的方式赚来的,所以你拥有的财富没有什么不对,但是呢,如果说我们用一种不正当的手段,用一种也许 是偷斤减两,也许是做一些违背良心的事情得来的这些财富,那这个是不正当手段得来的,这样的财富就是有问题的,这是第一个。
第二个假设我们用一个正当的手段赚来的这些财富,有没有把它做很好的利用呢,还是你把它堆在床底下,或者是堆在某个储存的地方,直到 有一天你离开了这个世界,然后发现你一毛钱也带不走。
所以就是财富本身并没有所谓的好坏,只有在我们对它赋予意义,赋予它的用途的时候,它才产生这个问题,但是我们常把这个当成一个目标 ,每天沉浸在里面,你多得了一点,你就高兴了一点,但是看了前面还有人比你积攒了更多的财富,你又……你又觉得不快乐,因为世俗的东 西就是这样子,它没有永恒的快乐可言,但是它有一些暂时的、相对性的快乐,但是继之而来的是更多的烦恼。
所以呢?该如何处理呢?处理的方法很简单,但是做起来却很困难,简单就是,把你的心放在当下、放在当下。怎么做呢?当然是有点困难啦,特 別是在这样一种社会型态里面,这是满困难的,跟那种置身荒野的那种时代是不一样的,在这样的时代,我们可能需要这么做,就是你必须要 至少、至少抽一段时间去做静心的活动。
譬如说,抽一段时间到一个没有什么人打扰的地方,那也许就是在自己家里,或者是在某一个山巅、海边这样,去静静的坐着,这个时候呢, 你就会慢慢发现你脑海里面呢,迸现出了一个又一个的想法,一个又一个的想法,像海浪一样一波又一波,一波又一波无止无休。这个时候怎 么办?要不要想办法把这些念头把它停掉,说念头不要再产生了。不用,不用,不用啊!你只要看着这些念头,就好像你看着那些海浪一样,一 浪又一浪,一浪又一浪,就这样看着它,慢慢的,你的心就会逐渐的沉静下来,这个时候你就会能够比较认真的思考,很多事情对你的意义会 开始产生一些根本上的变化。
譬如说你为了什么去积攒你的钱财,你为了什么去获取这些名声?名声好不好,名声当然它本身也是中性的,但是它往往带来的就是,让你变 得好像比较重要一点,让你觉得自己比较重要,觉得比某人更重要,所以呢,当你也失去了这个名声了,你觉得痛苦又来了,当你获得这个名 声的时候,你也不见得有多快乐,因为还有人比你更有名,比你地位更高,你永远就在这种循环当中脫不出来。
所以呢,找一个时间、找一个地点,找一个能够让心安静的一种状态,了解一下自己,你才了解说原来我们每天、每天、每天有这么多的念头 ,起起落落,这个就是我们要如何寻回亡逸的心,方法简单不简单?很简单。能不能做到?很难做到
。因为我们通常的通病就是这样,我们总是觉得一定要有一个非常奇幻的、非常绚丽的一种方法,神秘的、变幻莫测,我们才觉得那是一种很棒 的、高贵的方法,是值得我们去追寻的。但是对于那些平凡的、显而易见的(方法),却懒得去看它,觉得它没有什么价值,因为我们一听就 知道了,但是我们却难以做到。
譬如说啦,我们唸那个观世音菩萨的名号、或者是阿弥陀佛的名号等等,你能够一心不乱的唸多久呢?三次?五次?还是三分鐘、五分鐘?这个时 候你就会发现,真的非常非常的困难,我们的心真的一下子就都散掉了,好像断了线的风筝一样,咻——就跑掉了,就是这样。
但是,只要我们愿意,只要我们肯尝试,逐渐、逐渐的、逐渐的,即便是在一个、这么样一个困难的情境底下,我们还是能够至少、最粗浅的 能够达到一种程度,就是“知道”,你知道你在烦恼什么,你知道你在追求什么,你知道你的优点在哪里,你知道你的不足之处在哪里,这样 你就有了反省的机会。
不是有一个“三省吾身”吗?我们不一定要说一定要反省哪一项、哪一项,但是我们要去观看自己那些念头的起伏,那些行为的造作导致了什么 样的后果,如何会产生,去关注这些事情。
然后呢?然后你就慢慢了解这个世界有哪些引起你烦恼的、让你苦恼的,对不对?让你去思维它,譬如说你吃太多身体不舒服,吃太少不舒服; 你讲了一句谎话,你要讲第二句谎话、第三句谎话,你要讲无穷的谎话,去弥补那第一句谎话。还有……这个在很多的书里面都有写,有告诉 你如何去思维这些事情,思维那些事情。
你能够从这些世俗的、黏地很紧的一种观念把它脫离出来,把它脫离出来。这脫离的方法就是我们要用思维,思维什么是苦,什么是乐,当你 把这些、这些传承的方法,把它首先从知识上来、知识面来吸收它,知道有这些东西可以让我们去思考,再来就是我们要把这些思考的方式慢 慢深化、深化、深化(落实)。那你说,可是这些东西我看不懂,或者说,我有一些东西看不下去,那也可以,你就观察你自己、或者观察着 周遭的跟你最有关系的人事。
譬如说,某个人生病了,他一定不会很快乐啰,虽然还是有少部分的病人是很快乐的,不过大部分的病人是不会快乐的,所以你可以继续去观 察他,他那个病是怎么来的,为什么会产生这种病,是因为钱财,是因为各式各样的欲望,还是因为……我们就慢慢去思索这些问题。
那当然啦,就是历代的这些先贤们,都有整理了很多,那我们也可以用这种知己的方式,只是说,当你仅以自己周围的人的这种案例去思考的 话呢,往往因为我们思虑不是那么周全,所以呢,会常常会有所遗漏,但是即便是这样,还是能够达到一个相当好的效果,让你能更了解自己 。
其实呢,我们最难的是什么,不是去了解別人,而是去了解自己,最难看清的就是自己,我们都认为自己对自己非常、非常的了解,但是其实 是错的。你只要稍微问一下你的左右的人对你的看法,跟你对你自己的看法,你就知道我们对自己真是了解的不够、不够、不够,所以要常常 做这个静心活动,思维的训练,思考什么是苦,什么是乐,什么是悲,什么是忧,它的本质是什么。
到最后你也许就会发现,这些变化莫测的本质其实就是“空”,不是说它没有,是说它之所以发生,是有很多、很多的偶然的因素促成的,这 种偶然因素促成的,我们把它叫做一种“缘起”,因缘生,因缘聚,它就发生了,因缘散掉了,它就消失了。不是说它没有这个事情,而是说 它的本质不具有常性,当我们有这种不只是知道,而是有很深刻的体悟的时候呢,你的程度或者说你的体会、体悟就会更深入,这是迈向一个 良好旅程的第一步,所以值得我们去努力。
至少我们的心不会再狂放不已、一往无前、不知休止,不会再处于这种情况了,连自己迷失了都不晓得。就像上一次讲的,就是你可以想像自己,在一叶扁舟里面,就随着那个水飘荡、飘荡、飘荡,就这样飘,感受那种飘荡,就这样就好。
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