题记：学《坛经》，长智慧，去烦恼，求幸福。

一、《坛经·疑问品第三》经文（系列之三）

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“使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。

“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。

”人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

“善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”

大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

二、经义“人生君”试解

本号前文谈到，六祖的俗家弟子韦刺史询问“往生西方极乐世界”之事，惠能做了详细解说。此段经文是在此基础上的进一步解释。

“韦使君啊，您只要常行‘十善’，何须刻意追求往生西方极乐世界？如果不断除‘十恶’之心，没有佛会迎请您到极乐世界。

假如您了悟了超越生死的‘顿教’法门，刹那间便可见到西方极乐世界。反之，如果不悟佛法正义，只求念佛往生，那就路途遥远，难以到达啊！

惠能我现在就把西方极乐世界移到大家眼前，让大家一睹真容，何如？

众人一听此言，赶紧行礼道：“若能在此处见识极乐世界，哪里还用追求往生？愿您发大慈悲，让我们见识见识西方极乐世界。”

六祖说：“如果把人比做一个城邦国，肉身就是城墙。这个城邦国有内、外两重门，眼、耳、鼻、舌、皮肤是外城门，意识是内城门。通过内、外城门“城邦国”实现了与外界的沟通与接触。

“心是这个城邦国的王宫，性是居于王宫的国王，国王统领一切事务。所以，“性”在城邦的一切事务都井井有条，“性”去城邦将一团糟，并最终要走向灭亡。即，性在身心存，性去身心亡。

”总之一句话，居于‘心地’的‘性王’是人生最重要的东西。所以求佛要“明心见性”，要向自性求，不能向身外求。

“自性蒙蔽了就是众生，自性觉悟了就是佛。发扬出自性慈悲，当下就是观音菩萨。发扬出自性喜舍，当下就成势至菩萨。能驻于清净自性就是释迦牟尼。顺也好逆也罢，永远积极面对每一天、堂堂正正活好每一刻，这就是阿弥陀佛。

“佛经里讲，我们与西方极乐世界相隔着须弥巨山，道路上水深浪激，毒龙鬼神挡道，地狱鱼精鳖怪阻拦……

“这是什么意思呢？

实际上佛经所讲的这些去极乐世界的种种困难都来自你的自心、自性。人、我分别心就是此去极乐的须弥山，邪心就是海水，烦恼就是波浪，毒害有情之心就是恶龙，虚妄之念就是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生……。

“也就是说，要到西方极乐世界就得去邪心、息妄念、戒贪嗔，以至消除人我分别心，用正见对治愚痴……。经过了诸如此类的修自心、养自性，做到了堂堂正正做人，心无怨艾地承担起人生责任，西方极乐世界就离我们不远了。

“爱学习的你们！总的说来，要到西方极乐世界，需要明心见性，自心觉悟、内证自已那个我们佛教界称之为“如来”的清净本性，或称作绝对真理。

“用这种清净本性或绝对真理指导自已的观念、看法以及日常生活。这样就能打破欲望枷锁，根除贪嗔痴三毒，消除一切罪业。让自己内外明彻：于内，对人生苦难、生活坎坷看得开、过得去，从容淡定，坦坦荡荡；于外，圆融通透，豁达大方，随缘和乐。

“这样的生活境界，不就相当于西方极乐世界了？或者说，西方极乐世界的生活也不过如此吧？反之，不如此修行，怎么能到达西方极乐世界？“

大众听六祖这一通言语，当下豁然开朗，顶礼再拜，都言善哉，并齐声诵道：“祝愿天下众生，听闻此语一时开悟

三、启示“人生君”试评

此段经文的重中之重大约就是“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。”

真正理解了这段经文就读懂了六祖对“往生西方极乐世界”的看法。

1、何为“自心地上觉性如来”

这段经文的第一个重点难点是“自心地上觉性如来”。

何为“如来”？

在佛学里，如来、“如如”、“真如”、“法性”、“实相”、“法界”、“胜义”都是近义词。从佛学的角度来说，这些词的意思大约相当于“人生绝对真理”、“不可用理性思考言说的真理”、“那个清净不动的世界本体”等等。

这些词意思广泛、难以言说、略带神秘。在“人生君”看来，就人生层面、幸福层面来说，这些词的意思大约相当于：人生实相、生命本质之意。

这里的“人生实相、生命本质”又是何意呢？

在“人生君”看来，“如来”所指的人生实相大约相当于：人的肉体、功名、财产是因缘聚合体，人的爱情、友情、亲情等各种关系也是一个因缘聚合体；既然是因缘聚合体，那就必然是一个过程，是一个有生有灭的过程，从长远来看必然是一个逐渐“变坏”的过程。

也就是说，人的肉体、功名、财产、爱情、友情、亲情等我们俗人非常看重的、美好的东西其实都是一个过程，尤其要命的是，都是一个逐渐“变坏”的过程。

这恰恰是我们俗人谁也逃不掉的“人生实相”、“生命本质”，也是“如来”、“真如”、“如如”等的世俗意义。

了解了“如来”之意，“自心地上觉性如来”就好理解了。大致来说，此语相当于说，发扬自心智慧体悟到人生实相、生命本质。

或者说，人应该用自心的理性能力、思维能力来透彻了悟生命本相、人生实相，要敢于直面人生一切美好的东西都是一个过程，终究都要逐渐变坏，都要烟消云散。

当我们提前客观冷静地意识到了这种悲凉的人生实相，尤其是打心眼里接受了这种不美好的生命本质时，当我们真正面对这些迟早要来的、不如意的人生经历时，我们是不是就可以多一份从容，少一丝慌乱？多一些淡定，少许多痛苦……

2、何为“外照六门清净 ”“自性内照”

当然，不是说，体悟到了这种称作“如来”的“人生绝对真理”“人生实相”就万事大吉、高枕无忧了，就可解脱烦恼、实现“往生西方极乐世界”之境界了。

体悟“如来”是迈向“西方极乐世界”的第一步，不是最后一步。体悟“如来”后还需要将这种“人生真理”落实在自己的一言一行、一念一动之中。

也就是说，要彻底解脱烦恼还需要将这种真理落实在自己的生活与观念之中，让自己一切的语、默、动、静都笼罩在这种人生实相之中，要用这种绝对真理来指导自己的生活。

这大约就是六祖所说的“外照六门清净”“自性内照”之意吧？

“如来”既是自己的精神家园了，又是自己待人接物的精神底色了，于是就可以做到六祖所谓的“内外明彻”了吧？

做到了“内外明彻”，自然就能做到 “ 三毒即除” “能破六欲诸天”了吧？而这一切的结果，在六祖看来，现世生活就“不异于西方”了。烦恼也就可以彻底解脱了，西方极乐世界也就达到了。

3、小结

总之，在六祖看来，“西方极乐世界”不是一个地域性所在，“往生西方极乐世界”也不是真正的投生到西方极乐世界。

而是在现世人生中体悟到人生真理、生命实相，用这种人生真理、生命实相指导自己的世俗观念与生活。

用我们俗人的话来说，就是要活的智慧，活得通透，活得知道自己从哪里来、到哪里去。

有了这些观念作底色，人就可以对治掉大部分人生烦恼，过一种圆融、豁达、冷静、淡定、从不慌乱、绝少痛苦的人生。这样的现世人生不就等同于“西方极乐世界”了？