《占察善恶业报经浅释》

◎天竺三藏菩提灯译

美国万佛圣城宣化上人讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

礼拜天要有两位居士在我们这佛堂举行结婚典礼;那么，这次应该大家知道怎么样念这个偈颂，都很熟悉的。上午举行仪式，从九点半钟开始;谁愿意来参加的，我相信也一定会有好东西吃。这是一个消息。

还有我们现在这个地方，这是挂衣袍的，所有男界的衣袍可以挂在这个地方;女界的衣袍可以挂在箱子里边去。那么现在把男女的界限分清楚一点，将来把房间做好了，更应该分清楚一点;因为我们修道的人，要去欲断爱--去这个欲心，减轻了这爱心，不要尽打妄想。男女若不分清楚了，有的时候就令人造罪业了，就令人打妄想;现在讲这部《善恶占察业报经》，这就是令我们人明白这个业的来源。所以在这个清净道场，人最好不打妄想!

但是我们人人不是证果的圣人，所以这种不干净的思想，常常会发现出来;发现出来你有这种不干净的思想，就造不干净的这种的业，你这个业也就不清净了!所以我们现在要一点一点把打妄想这种思想消灭了它，好用功办道。

那么我现在不敢在这儿吃饭。为什么呢?因为这不单吃得太好，又吃得太多。有的人护持师父，用那么大一个碗，几几乎乎就等于把那个锅完全给我抬来了，给我一个人吃。我看见旁人那个地方没有这么多，我这个地方太多了;所以又吃得好、又吃得多。我没有这么大福报，所以现在我自己愿意受一点苦。

那么有的人知道我，自己就那么供养少少的东西;但是我不知道我愿意、不愿意吃这东西。因为我不能说哪个东西我愿意吃;若愿意吃的东西，就会又来得很多了。所以无论好的、不好的都一样吃，我自己不会吃得太多了，这是我现在对大家讲一讲这个因缘。吃得好，又吃得多，这是好事情;但是我觉得这是一个苦的事情，做很多工的。

“若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者;于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报;我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚，是名占察初轮相法。”

这是第三科，占后诫劝。就是占察以后，自己得到好的和不好的这种预兆，都应该诫。诫，就是很谨慎的意思、很小心的意思。劝，就是劝你应该往更好的做;不要以为自己得到了好的果报，就懒惰下来了，就不精进了。

“若当来世”：假设在当来之世的时候。

“佛诸弟子，已占善恶果报，得相应者”：佛的一切弟子，已经占察过自己的善恶，而且也得到了什么果报的话。这都是佛的弟子才明白这种的占察法;如果不是佛的弟子，就不懂这个方法。

你用这种十轮占察出来或者是身恶、或者是口恶、或者是意恶，这三恶。你单单用占察的方法，占察你这个身恶，你要是没有得到身恶，这就不相应;你要是也得到了身恶，这就相应了。这个方法，后面会详细讲的解释的。所以，你现在先占怎么样子，以后就和那个相同，这就叫相应了。

“于五欲众具得称意时”：你就是自己占那个十善，都得到完全的十善了。这十善，你又占那个身口意，又都得到这个善，那么这就是相应了。称意，就是你愿意有钱就有钱，愿意有色就有色，愿意吃食就有得吃。色这个老虎也来了，名这个蜈蚣也来了!愿意吃好东西，这馋虫就来帮你忙;愿意睡觉，这个懒虫也来帮忙你了，说：“好、好，我来帮忙你，quicklygotosleeping(快去睡)!”啊!这就是称意的时候。

你相应而称意了，不要就自满了;不要说我以前做了很多好事，所以现在的业报都是好的了，我占察这个《善恶业报经》，都是非常吉祥的。啊!这一吉，你说怎么样啊?你就放逸起来了。怎么放逸呢?就是明明知道这是恶的事情，啊!我有那么多善事，现在我做少少恶也不要紧，大约不会堕地狱的，试一试看!这一试怎么样?就越试越堕落;越堕落就越没有法子上来了，这就是恣纵五欲。

恣纵，就是尽量地吃、尽量地喝，尽量地喝酒。啊!喝得越多越好，喝得像一个醉鬼似的，躺到街上，也不知道这是什么地方，以为自己到极乐世界了;即使醒来，还是在街边子上睡。在酒还没有醒来之前，以为见到阿弥陀佛在极乐世界：我这黄金为地，七宝庄严，这是太美妙了!眼睛也看得花花绿绿的，明明没有人，他看见一个人;明明没有鬼，他又看见一个鬼;明明没有老虎，他又看见一只老虎。喔!这什么都有了!可是他看见老虎，也不怕老虎，又打妄想了;想什么，就看见什么。为什么呢?这个就是因为这种醉了嘛!

这个醉，不单单是酒醉，烟醉也一样。有人用大麻，一用上，就飘飘欲仙，觉得自己忽忽悠悠在云彩里面一样，腾云驾雾的样子，觉得很自在的。等这种烟的力量过去了，怎么样?就觉得又头痛、又有腿酸、又想要睡觉，眼睛又睁不开的样子，总是觉得不够精神，就再来一口;来一口，就有精神了。等精神过了，再来一口;放不下了，总要用这个东西。

这就像被蛇咬了似的，你总也不会好了。那个毒蛇咬上了，你这个肉一天比一天烂得深一点，一天比一天坏得多一点，坏来坏去坏死了;死了他自己也不知道：“喔?我怎么死的?”见到阎王爷，问阎王爷：“我怎么死的?”阎王爷说：“我也不知道!”阎王爷也不知道你怎么死的。判官就说：“你被毒蛇咬了，因为毒太厉害了，所以现在你就死了!”他这时候才知道，原来我是被蛇咬死的。请阎罗王给他判断这个案：“它把我咬死了，我应该也把它咬死了!”阎罗王说：“好!你也去做一条毒蛇去，再把它咬死!”就互相这么咬，这就是试一试看的关系。

五欲，就是财、色、名、食、睡。财这个东西最坏了，财这条蛇，咬死不知多少人;色这条老虎，也不知道咬死多少人。名等于蝎子那么毒、等于蜈蚣那么毒，也把人害了不知多少。食，吃东西。今天果逸说她吃得太多了，我给她算一算，为什么她吃得那么多呢?喔!原来是因为好吃，忘了多少，吃饱了才知道多了;没有吃饱的时候，她那个贪心说：“那个不错，吃多一点!那个也不错，吃多一点!”这么样子。那时候不知道吃饱、没吃饱?吃完了之后没有房间了、没有room了，才知道多了。所以，讲法也讲不出来了，把吃的东西都给压住了、压到底下了。所以你看!这是食。

最后要不得的，是一个睡。这个睡虫，人人和它做一个最亲蜜的朋友;你想要醒，它就叫你睡。这睡虫在什么地方啊?我告诉你们，这个睡虫在你那个鼻子尖上。它给你一咬，你就要睡了。最好你若不睡觉，你把你那个鼻子用力一捏一下，那个虫子就跑出去了;跑出来，你就醒了，不会睡觉了。这是我告诉你们一个秘诀。可不要把鼻子捏下来;若捏下来没有鼻子了，那最不好看了。

“勿当自纵，以起放逸”：纵，就是把它放开了。你不要自己纵放开来，因为你要是一把它放开，就不守规矩了。好钱，有了就随便用;色也有了，就随便不守规矩了;名也有了，这也是一个很好的;利和食也随便了。

修道的人应该想：我应该吃少一点，世界上还有很多人没有饭吃呢!我吃少一点，留一点给世界没有饭吃的人吃啊!你这样观想，你还敢吃多了吗?要省下自己所应该吃的东西，给世界上没有饭吃的人吃。若这么样想，这就不放逸;你要是不这样想，就要以起放逸了。不守规矩，就是放逸。这就是戒止你，叫你不要这样子。

你不要五欲具足了，你就发起狂来了，不守规矩：“守那个干什么?能有什么用?受戒的人都是最愚痴的!守规矩的人都是最愚痴的!你看我们自由自在，忽天忽地，愿意到天上去就到天上去，愿意到地下去就到地下去。这有多自由!”这一自由啊!就到天上去，到那个非非想处天去了;你想不到的地方也到了，到地狱，要到十八大地狱、五百小地狱、千千万万的小地狱，到那个地方去了。

“即应思念”：即刻就应该想一想。想一想什么呢?

“由我宿世如是善业故，今获此报”：我在前生因为尽做好事，种了很多善业的缘故;所以现在我得到五欲圆满的果报，今生五欲才很多的、很圆满的。

“我今乃可转更进修，不应休止”：我现在应该辗转更加精进，来增加我的修行，不应该停止。不应该我走到这个地方，我以为满足了、够了，我还应该更加努力再修行!

好像你读书，你读会一篇，是开了一篇的智慧;你不要说我够了，我就开这一篇的智慧就得了。那么，你还应该再开第二篇的智慧，向下去读去。好像果逸现在这《楞严经》不知道记得多少了?那么以前所记的，不知现在都丢了没有?那么没有记得的，又不知道又得到了没有?所以，你若得到了，这就是没有休止。要是以前的也忘了，现在的也不想它了，未来的那更不学了，那就是休止了

学佛法是不应该休止的，应该一天比一天精进，一天比一天学得多一点。说：“我没有办法啊!Ican ttakeit!(我受不了了!)Ican tcontinue.Istop!(我没有法子继续，我休止了!)”修道就要往真的修，不要夹杂这种不清净的因缘。往真的修，就是不要存一种攀缘心，不要存一种求名的心，不要存一种求利的心，这才能清净其心;清净其心，才能生出真正的智慧。所以在我们金山寺这里的规矩，就是决定不存一个攀缘的心。

那么，在这每一天的lecture(讲经)完了之后，一般听众，外边的就应该回到家里去，研究你所听的lecture，不要在这佛堂里边乱讲乱说的，佛堂里边不能讲话的。因为什么呢?要存一种的恭敬心，毕恭毕敬的;这十方诸佛菩萨都在这里，我们怎么可以随随便便地乱讲乱说的?在佛堂里边，没有重要的事情，任何人不可以讲话的。彼此谈话，要是有什么问题，我们自己里边的人，可以慢慢地讨论，不要在佛殿里边随随便便的谈话。我们总要想：十方诸佛菩萨就在我们头上，我们如果乱讲，这是对佛不恭敬;你若做这种的观想，你任何的时候还敢讲话吗?还有时间来讲话吗?

你们各位想想：我们现在在一个开始的期间，我们每一个人，必须要认为我们这个佛殿是神圣不可侵犯的。你们各位应该知道，到外道这个教堂里边，也不可以随随便便讲话的，都是很小心、很恭敬的;没有那么随随便便，愿意讲什么就讲什么，愿意说什么就说什么。

大殿里边，保持一种清净的气氛，任何人不能在佛殿里边来随便谈话。到这里，或者你打坐，或者你看经，不要啰啰嗦嗦地讲东讲西、讲南讲北。不单在佛殿里要这样子，甚至于你回到自己家里，也应该恭恭敬敬的，好像佛菩萨总在你头上看着你一样的;也不可以放逸的，所以不可以随便乱讲话的。那么说：“我也不是个哑巴!”你不是个哑巴?你讲多了就会哑巴的;你现在不是哑巴，将来恐怕就会不会说话了!这有一种危险的性在里边藏着。

那么，外边的人想要来研究佛法可以的，makeanappointment(约时间)，在白天的时间，你愿意请问什么佛法可以的。因为晚间我们这儿，现在很多的工作，并且我们休息有一定的时间，所以不能陪各位外边的人随便谈话。这一点，不论里边的人、外边的听众，都要特别地留心这一点。你告诉他们，晚间任何人也不答复问的问题;我们这规矩是这样子的，不向其他的地方攀缘。你互相讲话，你出家人对在家人愿意讲话，这就是攀缘;你在家人愿意和出家人乱讲话，这就是不尊重佛法。

“若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受”：遭，是遭遇。众厄，就是所有的厄难;厄难，也就是灾难。种种衰恼，也不是一样，就是贼偷、火烧，什么事情都有了，种种不如意的事情都全了。若是遭遇到一切厄难等种种不如意的事情、不吉祥的事情，在这个时候来恼乱一切的众生，令一切人的心不如意，这时候，应当甘而受之。不称意，所以就恼乱;忧怖，就恐惧了。

怎么叫甘而受之?本来是苦，但你要想它是甜的，接受这种的事情。甘，也就是甘心愿意，就是这些个不吉祥、不如意的事，你都很欢喜接受的，没有一点：“啊!这个这么难!我又念佛，怎么我又遇到accident(意外)呢?我又修行，怎么我又被人打劫了呢?我又这么用功念佛，怎么佛菩萨又不保护着我呢?什么道理?”这么就怨佛了。连菩萨也怨起来了：“唉!这个菩萨真不公平!你本来有这个能力可以保护着我，为什么你不保护我呢?太偏心了!”

有的人又打妄想，说：“我很相信师父，怎么师父还令我有这种意外的事情发生呢?这个师父也不理我了!”把师父也闹了，把师父也怨了，于是乎就发脾气了，又哭又喊的：“这师父对我也不好了!”先怨佛，然后怨菩萨;菩萨怨完了，怨师父。所以这师父很不容易做的，菩萨也不很容易做的，佛更难做了。你不要以为成佛就什么都好，众生很多不平的事情都来怨佛的。好像外道就骂佛，说佛教是魔鬼啊!你不要相信他。你要信佛，他说是魔鬼。你看有什么法子呢?就这样子!

“无令疑悔，退修善业”：使令不要怀疑后悔，不要退心向后转，就不发菩提心了。你不要遇到一点魔难，你就受不了。

我遇着有个人在香港──就是那个大光公司的陈瑞昌;他的姨甥女发魔障病，有鬼上她的身，就令她发癫发魔气的样子。他就发愿说：“如果我这个姨甥女的病不好，我以后就不信佛了!”就发这么个愿。幸亏他的姨甥女的病以后果然就好了，大约是佛也怕他不信，所以就叫他的姨甥女好了。并不是佛怕他不信，只是当时我看她这种发狂的样子很可怜，所以我就叫他这个姨甥女病就好了;好了以后，全家都信佛，都皈依三宝了。小孩子一生出来就皈依三宝，就请人吃斋。每逢生一个孙，生一个孙女，就请佛教所有的人来吃斋，开这个吃斋不杀生的风气。这就是不退修善业。你无论遇到什么魔难，遇到什么打击，遇到什么不如意的事情，你都应该忍受，不应该退失菩提心。

“即当思念”：即刻就应该思念。思念什么呢?“但由我宿世造如是恶业故，今获此报”：这个只是由我在过去所造的种种像这样的恶业，所以我现在才得到这种的恶报。“我今应当悔彼恶业，专修对治，及修余善”：我现在应该忏悔我以前所造的恶业，专修这个对治的法门和修其他的善事。怎么样对治呢?就是你不是恶业来找我吗?我越要做点善事;我越有不如意的事，我越要往真的做!我绝对不退失我的菩提心，我信佛，我绝对不会再退的。

你们各位啊!要记清楚。无论有任何发菩提心的人，他想要信佛的，你无论如何不可以嫉妒障碍，令他退失菩提心。你要是令人退失菩提心、令人家离开道场，将来也有人一样嫉妒你，令你也离开道场，令你也不能修行而堕落去。这种果报是很厉害的，所以你们不要马马虎虎的，以为好像小孩子好好玩似的，这不要紧的事情。不要这样子!这就叫对治，你越不好，我越要往好的做;越有意外的事情发生，或者什么accident(意外)，我越要往真的做。

对治，比如你懒，不愿意修行;我就来精进，用精进来对治。你本来不愿意布施，很贪的;现在我就用布施来对治。本来不守规矩，那么现在就用守规矩、持戒律来对治它。本来脾气很大的，不能忍，现在我就修忍辱波罗蜜。本来是很懒惰，现在最精进。本来很散乱的，一天到晚欢喜讲话talk,talk,talk，没有旁的本事，也不知道讲什么?你讲话还不要紧，令旁人也不修行，障碍旁人修道。现在我修禅定，我愿意讲话吗?我时时刻刻都修定不讲话。你本来很愚痴的，现在我学智慧、学般若;学般若，这就对治愚痴。总而言之，你有什么毛病，就用什么方法来对治，这叫专修对治。

“无得止住”：你不要停止了。不要说：“我学佛法学了好多年了，也没有什么用啊!我不学了!”你不学?不学你就得不着。

“懈怠放逸，转更增集种种苦聚”：懈怠，就是懒惰;放逸，也就很随便，一点都不守规矩的。就任由自己又懒惰、又随便，辗转地更加把种种的苦聚集到一起了。

“是名占察初轮相法”：这个就名叫占察初轮相法。

恭录自《占察善恶业报经》浅释