妙祥法师：依教奉行入净土——二〇一〇年夏安居佛七开示

听众：全体僧众

今天开始打念佛七，也是预示着结夏安居即将结束，也是为了圆满结夏安居这一段的修行，所以说打念佛七也是进一步地精进，也是进一步地回向

。念佛七和修禅、修密都是平等的，但念佛七有它的特点，它的特点就是容易让我们大家和合共修。因为念佛非常容易，最容易的就是大家共修，特别是修行十年、二十年，还是一年，还是几个月，都和大家在一起进行念佛共修。所以它非常殊胜，这是念佛的一个特点。

念佛的第二个特点，就是很容易进入种子识里。为什么容易进入种子识？因为我们对佛的感情和信任，换句话说，也就是对佛的信心越来越大了。为什么大？什么是信心？佛讲了，持戒为信心，持戒为信。因为我们结夏安居这一段，还是按照佛制“日中一食、不摸金钱”等等，按照这个要求进行结夏安居。所以说这个结夏安居就是信，如果没有戒律，这个信不能成熟，也不能成就。

并不是你相信谁就叫信。有时候我们相信父母、相信朋友，到关键的时候我们都会退步，都会失去信心。因为它并不是真信，它都是来源于感情和给予。但我们持戒以后，从我们内心发生变化，所以我们这个信心是牢固的。有这种不退的信心，才有行。什么叫行呢？佛讲“持戒为行”。我们念佛正是为了更好地行持，也是更好地信。所以说念佛里含有“信”和“行”这两个部分。这两个部分如果做到了，我们就会产生“愿”。

这个愿以前我也讲过，不是口头发愿叫愿，那只是一种想法，但不是真正的愿。愿必须是离相的，也就是换句话说，必须在持戒的基础上，和精进的基础上才会产生愿。愿是自动产生的，不是被动的，不是人为的，所以说这个愿是不退的。

所以今天打念佛七，也证明了我们信的坚固和行持的努力。所以今天在结夏安居要结束的时候打个念佛七，这就说明了我们的信和行有了一定的基础。在这个基础上，我们再去专门坐下来念佛，它的殊胜性可想而知。

这个念佛七应该怎么打，大家都有一定经验，不管是新出家、老出家，都有这个经验。也就是换句话说，你别打妄想，不要有想法。怎么样叫它没有想法呢？想做到没有想法，那就是恳恳切切去念。什么叫恳恳切切去念呢？也就是说你去念的时候，有十分力气不用九分。不是说我在那儿哼哼叽叽地去念，而是很认真去念，这叫恳恳切切。因为这个念佛呀，它虽然是非常容易修行的，但是它也有一个问题，就是短。短有什么问题呢？就是说它不容易进入种子识。你念完这句，那句还没追上呢，中间就有个空间，所以你必须得恳恳切切去念。

念佛有一个追顶法，类似这种的，一句盯一句，把它串成串，这样的话，有可能不一定哪句就能进入种子识里，它就成为你修道、证道的因缘。有的说我念佛，一句佛号就可以往生西方有份。这种说法乍一听很有道理，其实这个真念和假念是有区别的。平时我们念的，大部分都是假念，只不过是做准备，真正能念到种子识里的，那才是真念。进入种子识以后，它会产生它的储备力量，一旦因缘成熟的时候，它就会在你的妄想前头起作用。所以一句佛号消恒河沙罪恶，不是不可能，主要是你念没念到最后形成一句佛号的作用，关键在这儿。

所以大家念佛要记住，就是一个恳恳切切，不打妄想。而且表现在严持戒律上，换句话说就是听招呼、听安排，这都是你念佛的本钱。如果你念佛，但不能听招呼、不守戒律，你念佛就打折扣。虽然你念得很起劲，但是你那面已经有漏洞了，得不偿失。所以想把念佛念好了，首先要做到听招呼，怎么安排怎么是，让大点声就大点声，让小点声就小点声，让打坐就打坐，让怎么的就怎么的。这样的话，你就给念佛积累了很好的资粮，打下一个很好的基础，必然会在念佛上取得很大的成就。

因为什么呢？念佛的目的是离相，你听招呼本身就是在离相；你有离相的功夫再去念佛，这两个必然要合在一块儿，它不相违背，所以它就产生了一股力量。而且这个力量它是很强大、很完整的。如果你平时不听招呼，念佛虽然是很卖力气，但是它终归是两股力量在互相争夺，它就削弱了你念佛的力量。念佛虽然很卖力气，但你想达到圆满是不可能的，因为那是有漏的，有一个在争夺。所以说念佛不是嘴念就完事了，各个行为都要做到“听话、依教奉行”，毫无条件地去做，这才可以。

念佛大家懂的道理比我懂得要多，有很多都是长年念佛的，必然有一定体会。念佛实际上有没有好方法？有好方法。方法在哪儿呢？在你自己那儿，不在外边。谁说的都不是好方法，因为说得再多，他不是自己念出来的。就算他自己念，对你也没有用，只有你心里的体会，知道念佛的深度和方向，这才是真正地念佛。方法在你那儿。但是也得注意，念佛的时候不要观想，观想的话会分散精力。有时妄想特别多了，尽想世间的事情，你可以观想一下阿弥陀佛来对治那个恶念，这可以。平时以不观想、不思惟去念佛为根本目的，这样的话，念佛就会更精进、少波折。这是讲到念佛这一块儿。

念佛准备分两班，大戒师和小众分成两班，一会儿把名单念一下。主要的要求就是“依教奉行”，让谁去领念，谁就去领着，不许讲道理。有人说“我这嗓子疼，我不会念”，你可以请假，但是也可以坚持。所以说，七天时间虽然是很短，但是是锻炼我们的一个好机会，这个机会很难得。如果失去这个机会，你想叫别人锻炼你，也不可能。所以这一段时间要特别谦虚，要依教奉行，给自己打下一个很好的基础。这是一个。

另外呢，念佛期间不要回寮房，今天晚上开始念，明天就不允许回去了。今天把该预备的东西都拿上来，预备好就可以了，明天就不要进寮房了。有病的必须请假，有的说“我身体不好，我得需要躺着”，我跟你说，你必须请假。有的说“我来不及请假”，你哪怕告诉别人替你请假，也得请假。

为什么要请假呢？是不是执着？不是。请假并不是保持常住的威严，实际是成全你自己。因为你请假和不请假不一样，请假就是没有偷心、光明磊落，而且能得到大家的原谅和帮助。如果你不请假，就有个偷心在里面，另外大家也不会原谅你。你自己也不肯原谅自己，总觉得欠什么。在修道中本来身体不好，多说一句，请假就没有事了；如果少说一句，不请假，永远是个后悔。所以大家一定做到请假，有什么病情必须跟亲昌师说，经过批准再治疗。

下面我就把名单念一下。(名单略)分成两组以后，各组啊，比如说谁领念，都由亲藏和亲昌说了算。让谁领谁就领，不让谁领就不要强领。有的人认为“他领得不好，我去领”，打七最容易出现这个问题，他生气了。并不是领念的人造成别人生气，而是他自己的烦恼习性一下翻腾出来，就产生了一种生气的境界，有时就控制不了了。

所以提前跟大家讲，一定要控制住。让谁领谁就领，让谁领的时候也不要推辞，“让他领吧，我不领了，我歇一歇”，这种推辞都是不合适的。因为你想成道，成道就是一个无我。无我从哪儿开始，就从听话干活、依教奉行开始。如果你这个做不到，想无我是不可能的，是不是？最起码的条件，世间人还有一个服从命令，是不是？我们在出世间更应该“依教奉行”了，所以这个一定要做到。

另外有的人嗓子确实有两个调，有的是五个音，有的多一个调，会抢。当人告诉我们的时候，我们应该虚心接受，不让大家烦恼，小点声。这个打七期间实际上还有很多的要求，就不一一说了。首先打七换班的时候，大磬一响的时候，另一个班马上要起来换班，要积极，不要拖延，一会儿起来一个、一会儿起来一个，那是不行的。所以大家注意，以后也是这样，要积极一些。到时间你马上就上来，除了救命有开缘，其他都没有开缘。到时间就得上来，以后得养成这种习惯。

基本上分组就是这样，如果有特殊情况，我们再去告诉大家。主要一个，打七就是要检查一下我们自己的修行，究竟在没在道上？究竟我们能不能五宗平等地去对待？不要分别。说“念佛啊，是净土法门”，这种说法不正确。念佛也好、修密也好、修禅也好，它本来就不是法门，它都是佛法的一部分。但是人们就把你修什么形成了一种法门，形成一种派别，这也是无可奈何的事情，但是作为我们心里来讲不要分别。什么叫五宗平等？就是不分别。你不分别就是证悟；你分别就是魔说，就不合适。不管你说得多么好听，你把它分别得多么详细，这不合适。有的人还故意拿这些话去挑动一些事情，或是搞一些名堂，这些事情实际上对自己修行的法门，是最大的一个破坏。

曾经有个居士给我打电话，他是专念佛的，告诉我：“师父，你最近念佛吗？”他明知道，还故意问我。我问他：“你说什么不是念佛？”后来他就乐了，不说了。这种人他是不怀好心，虽然是弘扬一个法门、一种修行，但是这含有一种不正确的思想，他不能五宗平等地对待，去看待，心量太窄，这不好。

我们今天念佛的目的就是一个，体会念佛的殊胜和必要性。另外，我们更主要的要把自己修得五宗平等弘扬，什么都是一样，在我们心里没有分别。如果一个佛法你都分别，何况其他生活上的事情和世间法的事情，那就分别得更多了，就更不得了了。

佛讲的法我们都给分别了，何况自己生出来的那些知见，那就更不好了。所以说，我们需要的就是五宗平等，这个平等对我们很重要。一个五宗平等的人，他必然有一天会证道的。首先他自己在佛法里就离相，所以说证道它是个必然，必然的。所以希望大家在这方面不要分别，而且好好去念，这个很殊胜。这是在念佛上要注意的事情。

基本上我都讲了，也就这么些事。但是呢，还得注意一点，就是不允许离开这个楼。别打着七，下去上流通处取两本书，那可不行，马上就清单，毫不客气。打七是很严肃的，你平时要跑下去我就不说了，有时候可能是不注意。打七哪儿都不能去，按照打七的原则，就是昼夜不停，也不允许离开。

打七就是走和坐这么两种方式，没有别的方式。坐一个小时，走一个小时。希望大家能够把这个七打得很圆满，给自己总结一下经验；也通过这个打七回向给西方极乐世界，也回向给自己的道业。好，就到这儿吧。

◎结七开示

时间：二〇一〇年七月初八

地点：辽宁海城大悲寺法堂

听众：全体僧众

今天是结夏安居念佛七结束的一天。通过这个念佛七，大家的精进努力，必然身心都能清净。

通过念佛我们知道了佛法的殊胜在于哪儿呢？在于五宗的平等，在于不打妄想。我们只要抓住根本，通过念佛我们取得的经验，用在所有的衣食住行里、行走坐卧中，都让它有念佛，处处都在念佛，这是我们打念佛七的一个目的。不是光念佛就是佛，不念佛就不是佛，应该把念佛的这种用心和功夫用在——在在处处，不管做什么都要有念佛的这种功夫。这样的话，我们的修行就有了连续性，就有了长远性，更主要的，通过念佛我们心得到了平等，知道了五宗平等弘扬的重要。

五宗平等弘扬，并不是说一会儿修这个，一会儿修那个。不管你修哪个法门，心都要存平等。存了平等心去修行法门，我们就得利，就会深入，就会克服很多困难和障碍，因为不平等心它是障道的。而且错误的知见直接影响到我们见性成佛和往生西方极乐世界，都是一样。通过我们平等地去念佛，而且认真去念佛，我们也知道了一切唯心造，也更清楚了极乐世界的殊胜。极乐世界就在我们心中，因为三千世界都是我们心中之物。

昨天还有人问我——昨天是前天？忘了。有人问我：“师父，你说这个西方极乐存不存在？”我跟他讲：“现在这个世界存不存在？这个世界存在，西方极乐就存在。一切国土都是唯心所造。”这个不用怀疑。所以我们念佛往生西方极乐和见性成佛，和即心成佛，实际上是没有区别的，是一致的，都是一个问题，都是唯心所造。但这个唯心不是我们世间说的唯心、思惟那个心，不是这个，是断掉一切妄想和思惟的那个心，就是唯心所造。当然这个世界是我们妄想所造。

这个七对我们来讲是很珍贵的，通过这次修持，对我们必然是一种加持，和一种努力上的尝试，我们时时要存这个心。

解夏就是七月十五的法会。外面的工程进行得很顺利、很好，和我们念佛七是分不开的。由于大家内在的努力，使外面的工程也很顺利，所以说念佛七也是不可思议的。我们念佛七之所以能够圆满地完成，和外面居士的护持也是分不开的，他们对僧人的修持都是很关心、很在意的。所以我们应该更加地努力修持，来回报给众生。使他们看到了佛法的希望，使他们看到了僧人的清净。这都是我们结夏安居所取得的一点点的成绩，这都非常好。

长话短说，这个念佛七结束，不等于我们修行的结束，我们结夏安居还应该继续圆满地把它完成。而且大家还要像念佛一样有规律、有次序地把它完成。大家的心态要保持念佛的心态。别的就不多讲了，就讲到这里，希望大家更加努力，更上一层楼。好。