大佛顶首楞严经白话译文（二十八）

现在的你，若欲修证佛三摩地(，希望证入自性本心不生不灭涅槃寂静终极定态圆明境界)，对于这个本所起因，这些元所虚浮狂乱妄想，必须一步一步循序渐进，建立三个修行基本步骤，才能得到灭除。如同在洁净容器中，除去有毒蜂蜜，第一先要除去这些毒蜜，然后用诸汤水，并且杂和一些灰香，洗涤那个容器，把它洗得干干净净，其后才能贮存甘露。是哪三个增进修行基本步骤呢?所谓第一增进修行基本步骤，就是通过修习正法，除去干扰影响她的不利滋助因素;所谓第二增进修行基本步骤，就是通过自己真实修行，剖析分解她的正性出来;所谓第三增进修行基本步骤，就是通过自己不断向上精进，反向逆转当前盲目现行惯性业力行为。

什么叫做修习，除其助因呢?阿难!如是世界十二种类众生，不能自己保全生命，只有依赖吞吃四种食物，才能活命住于世间。所谓四种食物，就是段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生，吞食甘物故能延生，吞食毒物故能致死。这些一切众生，求三摩提，必当断食世间五种辛菜。因为这等五种辛菜，熟食催发淫心欲火，生吃增强烦怨嗔恨。如是世界食辛之人，纵然能够宣说如来十二部经，十方天仙嫌其臭秽不堪，全部远而离之。但是那些一切饿鬼等类，依彼作食，次第食之，舔吻他的嘴唇。是故此人，经常和鬼住在一处，福德日渐消亡，长无利益。这种食辛之人，修三摩地，一切菩萨天仙，以及十方善神，不来守护保卫他的安全。大力魔王却能得其方便，乘虚而入，变化自己形相现为佛身，而来为他讲说歪门邪法，诋毁中伤禁戒，赞叹淫怒贪痴。此人命终之后，自然沦为魔王眷属，一旦享受魔福净尽，堕落无间地狱。是故，阿难!修习菩提之人，应当永远断食五辛，这个就叫第一增进修行基本步骤。

什么叫做真修，刳其正性呢?阿难!如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永远断除淫心，不吃酒不吃肉，所有食物，用火烧净之后才吃，不吃一切鲜物生气。阿难!这些修行之人，若是不能断除淫心，停止杀害众生性命，而能跳出三界，那是根本不可能的。应当观视淫欲犹如毒蛇，如见怨恨之贼。应当首先持受声闻四弃八弃，执身不动;其后实行菩萨清净律仪，执心不起。如是禁戒成就以后，那么对于世间一切众生，永远无有相生相杀业力行为。不去行为偷劫，无有负债相互牵累，亦于世间不还宿债。这种清净之人，修三摩地，只是凭借父母所生肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲自奉承圣旨，能得大神通力，游行十方世界，宿世所生业报生命清净无垢，施行一切事情，能够得无艰险，这个就叫第二增进修行基本步骤。

什么叫做增进，违其现业呢?阿难!如是清净执持禁戒之人，心中无有贪淫欲念，对于外界六尘，六根所居心精很少向外流逸，旋复元精自然回归身内。如是不去攀缘六尘，因此他的六根机能，自然无所可以偶合。逆彼六根织妄业流，全部合成一相，六根机用不再妄行创造新业，十方国土皎然清净，犹如琉璃体内，内部悬着一轮明月，身心快然安怡，时刻感觉一切诸法妙圆平等，获得大安稳心，一切如来密圆净妙性质，全部从中显现出来，此人即获无生法忍。把他作为修行基础，从此向上渐修，一步一个脚印，随所发行，安立圣位，这个就叫第三增进修行基本步骤。

阿难!此善男子欲爱干枯，六根六境不相偶合，内因外缘和合消灭之故，新业生死种子不再生起，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。

欲习初干，未与如来法流水接，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真如性，转转明净，如是妙圆，于妙圆中，重发真妙，妙信常

住，一切妄想灭尽无余，行于中道，纯真无妄，名信心住。

真信明了，一切圆通，五阴十二处十八界，三者不能为其障碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气都现在前，此善男子都能忆念，得无遗忘，名念心住。

妙圆纯真，真心精体发生妙化，无始浊暗习气，渐渐消亡，通一精明，唯以精明，进趋真净，名精进心。

心精现前，纯以智慧保持，名慧心住。

执持智慧精明，周遍寂湛，寂湛妙光常凝，名定心住。

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

觉明保持，能以妙力，回应诸佛慈光，向佛安住，犹如两面镜子，光明相对照射，其中妙影重重涉入，名回向心。

心精光明，秘密回复本原面目，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

阿难!此善男子，以真实方便法，发此十种信心，心性精体发起光辉，心精所发十种功用互相涉入，圆成一心，名发心住。

心中发明，犹如清净琉璃体内，内部显现明亮精金，继续巩固此前妙心，占居统治地位，名治地位。

心地之间互相涉入，彼此觉知，随意游历十方世界，得无留碍，名修行住。

行为与佛相同，纳受诸佛气分，犹如中阴身自求投生于父母，彼此之间阴信冥通，入如来种，名生贵住。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

容貌如佛，心亦相同，名正心住。

身心合成一体，日益向上增长，名不退住。

如来十身灵相，一时之间全部具足，名童真住。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

长大成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

阿难!此善男子成佛子已，具足无量如来妙有能力，能够随顺十方，名欢喜行。

善能利益一切众生，名饶益行。

不但自已觉悟，而且能使他人觉悟，无有相违排拒之处，名无嗔恨行。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

一切差别相异诸法，合于一个同性当中，对于各种各样法门，得无差错谬误，名离痴乱行。

则于这个同性当中，显现众多异相，对于这些一一异相，各各见其异中之同，名善现行。

如是乃至十方虚空，都能显现无量微尘;一一微尘之中，都能显现十方世界;显现微尘显现世界两者之间，不会相互留下妨碍，名无著行。

种种现前行为，全是第一波罗蜜多，名尊重行。

如是圆融，能够成就十方诸佛轨则，名善法行。

一一都是无漏清净，一真无为，性本然故，名真实行。

阿难!此善男子，已然满足神通能力，成就诸佛能事以后，纯洁精真，远离一切后有留患，应当度化苦难众生，并且灭除‘是我度你’执有之相，回转无为之心，趋向涅槃大路，名救护一切众生离众生相回向。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

本觉湛然清明，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

精真发起妙明，心地如同佛地，名至一切处回向。

世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

于此同佛心地，心地之中各各出生清净本因，依靠这个心地清净本因，发挥无功用行，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

真实道根既已成就，十方众生与我本性相同，性圆成就，而不遗失众生，名随顺等观一切众生回向。

即是这个诸法本性，本自离开诸法名相，对于‘是即是离’二相，亦要无所执著，名真如相回向。

法理一真，真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

阿难!此善男子，行尽上述清净四十一心，其次成就四种妙圆加行。

即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻木取火，暖气流布，将燃未燃，名为暖地。

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

心即是佛，佛即是心，心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出(如同忍气吞声、欲作无作的样子。)，名为忍地。

数量消灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

阿难!此善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

异性入于同性，同性亦灭，名离垢地。

清净至极，光明生起，名发光地。

光明至极，觉力圆满，名焰慧地。

一切同异名相，全部不能了达彼之境界，名难胜地。

无为真如性净明露，名现前地。

自性精元扩展显现，尽达真如本际，名远行地。

自性精元返复本原，一真如心，名不动地。

自性精元本原能力，发起真如妙用，名善慧地。

阿难!这些一切菩萨，从过去到现在，修习毕业，功德圆满，亦观从始至于此地，名修习位。

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

如来逆流而上，如是菩萨顺流而至，在觉与不觉二者的边际处切入交合，名为等觉。

阿难!从干慧心开始，一直到达等觉已，这种觉悟，方才开始获得金刚心中初干慧地。

按照上述修行路线，所讲明的由低到高次序，需要连续重复，单向旋转十二轮圈，方尽妙觉，成就无上佛道。

上述种种诸地，都是如来依靠金刚能断之心，透过一切如梦如幻假有现象，层层剖析，深入洞视本质，观察清楚明白无误之后才讲说出来的，并把他们用十种不同层次的深奥比喻表达出来。在奢摩他之中，运用一切如来毗婆舍那，微密观照，清净修证，由浅入深，步步推进。

阿难!如是种种，都是以三个增进修行步骤为基础，才能一步一步向上攀登，善能成就五十五位真菩提路。作这个观点的，名为正法观点;若是作其他观点的，名为邪教观点。”

这时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“应当如何命名此经?我和众生，应当如何去奉持她呢?”

佛告文殊师利：“这个经典，名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼;亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼摩登伽女，得菩提心，入遍知海;亦名如来密因修证了义;亦名大方广妙莲花王，十方佛母陀罗尼咒;亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。你们应当至心诚意，去善自好好奉持她。”

说此话后，即时阿难及诸大众，蒙受如来开示密印般怛罗义，兼及听了此经了义名称数目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。