地球的寿命有多长?佛教时间体系是如何解释的?你了解完以后，就会知道，佛教对地球的寿命的解释与现代科学惊人一致,在世为人，时间实在是太短了。

一.一天以内的时间可分:刹那,坦刹那,腊缚,牟呼栗多,时,昼夜

关于刹那的长度，佛经中有多种解释：

1、一弹指顷有六十刹那;

2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭;

3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。

公制换算

1刹那=1/75秒=13.33毫秒。

1坦刹那=1.6秒

1腊缚=96秒

1牟呼栗多=48分

1时(大时)=4小时。

因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.

二,很长的时间用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,无量劫,尘点劫等.

“劫”又分小劫、中劫、大劫三种，一般劫都是指大劫。

(1)小劫：依我们地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫.(注意：是先减劫后增劫)。

16,798,000年(一小劫)=(84000-10)*100*2

(2)中劫：二十个小劫=1个中劫

335,960,000年(一中劫)=16,798,000*20

(3)大劫：

朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫『瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。』地球的一生一灭，就是一个大劫。包括80个中劫：(成、住、坏、空)。一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫)为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫。

所以成劫、住劫、坏劫、空劫各20个中劫(各400个小劫)。四个中劫=1个大劫

一个住劫=335,960,000*20=6,719,200,000年，约67亿年多。

所以一个大劫就是6719200000*4=26,876,800,000，约268亿年多。地球一生一灭要268亿年。因为空劫是指毁灭后还存在二十中劫，而且成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，也应减去。所以那么减去空劫二十中劫67亿年=200亿年。再减去成劫二十中劫67亿年=133亿年。也即地球一生一灭要133亿年左右。

科学认为：地球大约形成于45亿多年前，这颗岩石行星最初只是漂浮在太空里的尘埃，这些尘埃源自于巨大古老的恒星在寿命终止时的大爆炸。那他何时毁灭呢?到了上世纪30年代，当物理学家了解到了太阳发光发热的奥秘后，情形就大不相同了。原来，太阳的能量来自于它的热核反应，太阳的一生将度过引力收缩阶段、主序星阶段、红巨星阶段以及致密星阶段。其中主序星阶段是太阳的稳定时期。这一阶段将持续100亿年。目前太阳只度过一半时间，正处于中年时期。一旦太阳到了红巨星阶段，那么地球的末日也就来临了。

英国《自然》杂志刊出一份科学布告说：“从事研究的科学家推定，地球在未来9亿年内，仍然适宜生物存在。到了10亿年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球。至10亿年后，地球上已全无生物存在。”这和佛经对地球毁灭情境的描绘是惊人一致的。索达吉大堪布在[大圆满前行广释]中讲到：

“在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》(3)及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。(当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。)

具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林(4);第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸(包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，也全部化为乌有)(5);第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸(6);第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩(7);第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余(8)(现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已);第六个太阳出现，焚毁大地、雪山(9);第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山(10)及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩(11)，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”

火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱(地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光)，火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿(梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽)。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了!”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕!”(12)

就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。(二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。)经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮(13)，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。

那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢?《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽;二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽;三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患(14)，故而不被水火风所坏。(四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢?并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。)到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”

(3)无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。

(4)《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”

(5)《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河.汱浍.渠流皆悉干竭。”

(6)《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河.耶婆那河.婆罗河.阿夷罗婆提河.阿摩怯河.辛陀河.故舍河皆悉干竭。无有遗余。”

(7)《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源.渊池。善见大池.阿耨大池.四方陀延池.优钵罗池.拘物头池.分陀利池.离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”

(8)《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬.六百由旬.五百由旬.四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬.六由旬.五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。至七多罗树.六多罗树。乃至一多罗树……其后海水转浅七人.六人.五人.四人.三人.二人.一人。至腰.至膝。至于[跳-兆+尃].踝……其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽。不渍人指。”

(9)《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山.大山.须弥山王皆烟起燋燃

(10)七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。

(11)《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山.大山.须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”

(12)《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”

按主序星阶段是太阳的稳定时期,这一阶段将持续100亿年推理，那地球按理论就还可存在近100亿以上，加前面已有的45亿年一共是至少有145亿年以上。根据这个说法：佛教关于宇宙年龄的定量与科学惊人一致。既然在没有任何天文观测的2000年前佛祖就讲出如此科学的论断，是不可思议的，那足可证明佛祖讲的其他真理也是真实可信的。佛祖被称为遍知，天人师，世尊当之无愧，是世间唯一量世夫。

弥勒下生：4000×400×350=560,000,000正是经中所说的5.6亿年

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經宋居士沮渠京聲譯

閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。

古说：五十六亿万岁，此亿万非今之计量单位，是今之千万。

请详见博文：南无当来下生弥勒尊佛

一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫)为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫

(4)阿僧祇劫：

阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫。根据《华严经》数字体系：阿僧祇=10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0)一般，从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知。

(5)无量劫，无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系;无量=10^(2.8×10^32)。

(6)尘劫：尘点劫的简称。

即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。

三：各道的时间相对性.

人间五十年，为四天王天一昼夜

人间一百年，为忉利天一昼夜

人间二百年，为夜摩天一昼夜

人间四百年，为兜率天一昼夜

人间八百年，为化乐天一昼夜

人间一千六百年，为他化自在天一昼夜

或许大家认为这很不可理解，但其实就像爱因斯坦所在相对论说的比喻一样：同为一分钟，与情人抱在一起就如一秒钟就过去了，而对于正抱着烧红的铁柱的人来说，就好像过了几百年一样漫长。

四：各个世界的时间相对性

根据《华严经》:

娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜;

极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜;

袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜;

不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜;

离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜;

善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜;

妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜;

难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜;

庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜;

从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.

到如此,我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道,毫无可言了.

五;各道众生寿命

人间：人寿100年

四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。

忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。

须焰摩天。也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。

兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。

乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已

他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。

梵辅天，身长八十里，寿四十小劫。

大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。

少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。

无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫

光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。

少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大劫。

无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。

遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。

福生天。身长一万里，寿命一百二十五大劫。

福爱天。身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。

广果天。于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。

无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。

无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。

善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。

善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。

色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。

空处天。寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。

非想非非想处天。寿命八万大劫。而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓“饶他八万劫，终是落空亡。”

以上各层天人寿命，根据宣化上人讲解《楞严经》

西方极乐世界：无量寿，即无量个劫长。

人身要得到是非常困难的，得到之后一定要珍惜，切莫随随便便空耗。无常大鬼，步步紧逼，应当修行。其实对于每个人来说，自己死的那一天，就是所谓真正意义上的“世界末日”了。