圆觉经实义解析！三

圆觉经原文

唐佛陀多罗译

普眼菩萨章

于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。

善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。

善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。

善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普眼汝当知，一切诸众生。

身心皆如幻，身相属四大。

心性归六尘，四大体各离。

谁为和合者，如是渐修行。

一切悉清净，不动遍法界。

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华。

三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生。

欲求入佛道，应如是修习。

注解:于是普眼菩萨即从座位上站立起来，用头顶对着佛足礼拜佛陀，右绕三周，于佛前长跪，并行叉手礼而对佛说:拥有广大慈悲心的世尊，希望你为此会所有菩萨众，以及为末世一切众生，演示宣说菩萨修行次第，以及如何思维，如何安住和受持，众生未悟，用什么方便法门，能够让未悟众生普遍开悟。世尊，若彼众生没有正方便的法门，以及没有正思维，闻佛如来说此圆觉三昧法门，心生迷闷，因此即会于此圆觉境界不能悟入，希望世尊以广大慈悲心，为我等诸菩萨，以及末世众生，假说一些诸方便法门。说完这些话以后，五体投地，礼拜于佛，像这样连续三次请法，第一次请法结束后，开始第二次请法，周而复始，连续三次请佛讲法。

这个时候，世尊告诉普眼菩萨说:善哉，善哉，善男子，你等今能够为诸菩萨以及末世众生，询问于如来修行次第，询问如来怎样思维，怎样住持，乃至询问如来假说种种方便法门。你现在仔细的听，我定当为你宣说。这时，普眼菩萨听到佛陀说了这样的话，非常的欢喜，以及诸大众全部都安静了下来，认真听佛陀讲法。

普眼，彼新学菩萨，以及末世众生，欲求取如来清净的圆觉心，应当用正念远离诸幻，先依如来的奢摩他行，奢摩他行即坚持禁戒，不论自己是在一个极为安静的地方，还是与徒众们在一起探讨法义，不论是处于热闹的宴会之中，还是坐于静室之中，应该常做这样的思维思考，我现在的这个身体，是四大和合而成，所谓的发、毛、爪、齿，皮肉筋骨，骨髓大脑等垢色，皆归于地。唾液、鼻涕、脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风，四大若各自离开，现在的这个妄身(妄身指身体生灭无常)，应当在何处呢？通过这样的思维思考，即知这个身体，毕竟没有本体存在，通过和合才成为的体相，即不是本来就存在的，是和合产生的。其实如同幻化所生，地、水、火、风，四缘假和，因此才妄有了六根。为什么叫做妄有呢？和合而生，生灭无常，所以称其为妄有。六根与四大，于身体中外合成，身体这个妄有攀缘于气，于身体中积聚，好似有我的这种感受，攀缘诸相，留下六尘的影子，以分别六尘在自心中留下的影子，以此假名为心。

普眼，这个虚妄心(指因缘假和对六尘产生的执着心)，若没有六尘(色声香味触法)，则此心不可能存在。而四大分解离散，又无六尘可得，心于其中攀缘六尘，四大六尘各归散灭，毕竟没有缘起攀缘之心可见。

普眼，彼之众生知道了这些道理以后，幻身即能灭，由于幻身灭了的缘故，幻心也随之会灭。由于幻心灭了的缘故，幻尘也随之会在自己心中尽灭，由于幻尘灭了的缘故，幻灭之心也随之会灭，由于幻灭之心灭了的缘故，则非幻不灭，譬如打磨铜镜，垢尽自然会有光明出现。幻心指众生在轮回中生起的无明之心。幻尘指生灭无常的尘相，因尘相生灭无常，所以称其为幻尘。幻身指生灭无常的身体，因其生灭无常，和合而生，所以称其为幻身。非幻指真如自性以及证得真如自性的如来圆觉妙心。

普眼，应当知道众生所执着的身心之相，众生这种对身心相的执着，皆为幻垢，垢相永灭，不以身心为体为相，而以真如自性为身心之体，则即证得非幻，证得如来圆觉妙心，证得十方清净。

普眼，如来清净的圆觉妙心，譬如清净的摩尼宝珠，有五种颜色照耀在摩尼宝珠上，摩尼宝珠就会映现出五色，转动摩尼宝珠，各方都能够现出五色，诸愚痴的人，看见彼摩尼，会错误的认为是摩尼珠本身真实的拥有五色。

普眼，圆觉的清净自性，现于身心之中，随着众生的种类根性不同，所以会有理解上的差别，彼愚痴之人，会说清净圆觉的境界，是实有，如是清净圆觉的身心自相，亦复如是，执着为实！由于这样的缘故，永远不能远离于身心幻化出来的境界，因为这个缘故，所以我才说身心为幻垢之法理，身心境界亦为幻垢，真如自性才是非幻。对已经脱离了幻垢的人来说，可以称之为大菩萨，破除了对垢的执着之后，也要把与垢相对的清净相也要破除执着，要做一个没有执着的人，做一个无所住的人，即做一个对垢相，对净相，以及讲法者相并法相都没有执着的人，破除对净相的执着，不是断灭净相，只要不执着即可。

普眼，修此圆觉妙心的菩萨以及末世众生，证得四大六尘诸幻灭影像了不可得的缘故，这个时候便能证得无方清净，无方清净指虚空任何一方都是清净的。无边虚空因为觉性的存在才会有所显发，因为觉性圆满光明的缘故，显现出来的心地是清净的，由于心地清净了的缘故，所看见的六尘也随即清净，由于心地所见清净的缘故，眼根即会得到清净，由于眼根清净了的缘故，眼识即会得到清净，由于识清净了的缘故，闻尘即会得到清净，由于听闻清净了的缘故，耳根即会得到清净，由于耳根清净了的缘故，耳识即会得到清净，由于识清净了的缘故，觉尘即会得到清净，如是把这些道理引申至鼻舌身意，也是同样的道理。

普眼，六根清净了的缘故，色尘即会得到清净，由于色尘清净了的缘故，声尘即会得到清净，把这样的理论辩证引申至香味触法，也应该这样去辩证，也是同样的道理。

普眼，六尘清净了的缘故，地大即会得到清净，由于地清净了的缘故，水大即会得到清净，火大风大理论辩证，也是同样的道理

普眼，由于四大清净了的缘故，十二处，十八界，二十五有，全部即会得到清净，由于这些清净了的缘故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品即得清净，如是乃至八万四千陀罗尼法门，一切即会得到清净。

普眼，一切实相自性清净了的缘故，即会证得自己一身清净，由于自己一身清净了的缘故，传道授业，带领更多的人圆觉真如自性，让更多的人获得身清净，由于越来越多的人身清净的缘故，如是乃至十方众生圆觉清净。

普眼，由于一世界清净的缘故，会引领更多的世界清净，由于越来越多的世界清净的缘故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切世界皆会平等清净不动。

普眼，由于虚空之如来藏真如自性平等不动的缘故，当知觉性平等不动，由于四大之妙如来藏真如自性不动的缘故，应当知道觉性也是平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼法门之如来藏真如自性平等不动，当知觉性平等不动。

普眼，觉性圆满整个虚空乃至十方法界，清净不动，圆满无边无际的缘故，当知六根(眼耳鼻舌身意)遍满法界十方世界，六根遍满十方世界的缘故，当知六尘遍满法界十方世界。六尘遍满十方世界的缘故，当知四大遍满法界十方世界，如是乃至陀罗尼法门遍满法界十方世界。众生凡夫执着于相，所以六根六尘乃至一切皆为垢。佛心地清净，所以六根六尘以及一切全部清净。所以佛由于心地清净，所以佛的眼耳鼻舌身意六根六识是清净的，以及佛所见色声香味触法六尘，也全部是清净的。以及所见一切皆是清净的。

普眼，由于彼妙觉性遍满一切的缘故，六根之如来藏真如自性与色尘之如来藏真如自性无坏无杂，由于根尘之如来藏真如自性无坏的缘故，如是乃至陀罗尼门妙如来藏真如自性无坏无杂，诸法犹如百千灯的光共照一室(此处一室喻如来藏真如自性)，其光遍布遍满但是其如来藏真如自性却无坏无杂。

普眼，由于觉性成就的缘故，当知菩萨不被法所束缚，不“贪求”于法中解脱，不厌烦生死，不爱慕涅槃，不贪敬持戒之人，不憎恶毁禁之人，不过于重视修行长久之人，不轻视初学。这是什么缘故呢？因为觉一切，一切觉的缘故，譬如“心眼”之光明通过观照通晓了前面所说的圆觉境界，其心神光明圆满普照于一切，证得无憎无贪爱。这是什么缘故呢？自己的佛性之光普照众生一体，真如自性一体无二，没有憎恨也没有自私贪爱的缘故。

普眼，此菩萨以及末世众生，修习此圆觉心而得成就者，于此境界中无修亦无所成就，如来圆觉妙心佛光普照，寂灭无二，于其中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛的世界，犹如虚空中的花朵，于纷乱的世俗中随缘而起，于纷乱的世俗中随缘而灭，不即不离，无缚无脱，方才知道众生本来成佛，以及生死涅槃，犹如昨天做的一场梦。

普眼，了知成佛以及生死涅槃，一切犹如昨天做的一场梦的缘故，当知生死无常的众生其如来藏真如自性以及与涅槃，没有生起也没有灭亡，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。有证相即是法执，有证者相即是我执，我法二执俱破，始能证入自然无为的真如自性。

普眼，彼诸菩萨应该这样修行，应该这样渐次，应该这样思惟，应该这样住持，应该这样做方便，应该这样开悟，这样去求取圆觉法门，不会迷闷。

这个时候世尊欲重新宣说此义，而说偈言:

普眼你应当知道，一切诸众生。身心皆如同幻有，身相属于四大。心性则归于六尘，心攀缘六尘，虚妄的认为六尘在心中留下的影子就是心，四大之体各自离散，谁又是和合出来的身心呢？一切和合之相最终都会走向灭亡。按照这样去渐次修行。一切皆全部清净，不动的如来藏真如自性遍满法界十方世界。没有作意，也没有止意，也没有任意，也没有灭意，也没有能证的人。任何的故意做作，都代表着是一种执着，也没有法执，也没有我执，自然无为，觉性遍满十方世界。一切佛世界，犹如虚空之中的花朵。三世诸佛如来藏真如自性悉皆平等，毕竟无来去。初发心菩萨，以及末世众生。想要求取佛道，入于佛道，应该这样去修习。