善导大师：念佛求往生的专与杂

“怎么念佛求往生的多，而往生的少呢?”——问题的关键在于专还是杂

净宗法师

善导大师说，在净土门里，按照这五种正行来做，这样修行就对了，这条路就走正了;如果不是这样，就杂了，就偏了。

(一)《观经疏》正杂二行判

1.五种正行

(1)读诵正行

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。

所谓“正”“杂”，都是就往生极乐世界这个目标来说的。专读诵这三部经，叫作“读诵正行”;读这三部经以外的，叫作“读诵杂行”。因为净土三经与其他宗派经典相比，目标不同，方法不同，修行路径不同，得到的利益不同，摄受的根机不同，所以不要将其他经典夹杂进来。

(2)观察正行

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

一心观察、想象极乐世界依正庄严，叫作“观察正行”;如果观想其他诸佛净土，叫作“观察杂行”。这也是就往生极乐世界这一目标而言的。如果修药师法门，求生药师佛净土，则观察药师佛净土就是正行

。我们求生西方极乐世界，专以弥陀净土为观察对象，这就是观察正行;其他的，比如天台宗的止观，华严宗的法界观，唯识宗的唯识观，回向这些求生极乐，都属于观察杂行。

我们只观极乐对境。

(3)礼拜正行

若礼，即一心专礼彼佛。

专门礼拜阿弥陀佛，叫作“礼拜正行”;礼拜其他佛菩萨等，叫作“礼拜杂行”。

不过这个地方一定要正确理解，我们作为佛弟子，普礼一切佛菩萨。“礼”有两种：一个叫作“归命礼”，或者叫“往生礼”;一个叫作“感恩礼”。善导大师在《往生礼赞》里有说明：为报恩故，本师礼之一拜，十方诸佛礼之一拜，十方三宝礼之一拜等等;然后说到礼拜阿弥陀佛，叫归命礼拜。就是说，往生极乐世界，要专礼专拜阿弥陀佛;可是十方诸佛菩萨对我们都有教化调伏的恩德，我们为了感恩而礼拜，都是应该的。二者是有区别的。

我们居士的家庭佛堂，修净土法门就专供专拜阿弥陀佛，这就是正行不杂。我曾经见过一位居士的佛堂，太拥挤了!大大小小各种不同的佛菩萨像，立体的塑像，铜的、木头的，有五十几尊，各不一样;大大小小的画像，加上卡片，恐怕有一百多种，简直是佛像大全。我问他到底修什么法门，他自己都不知道。

我们的对境一定要简单，因为我们是凡夫，对境太复杂，心就会散乱。只供一尊阿弥陀佛，专拜专礼，心容易纯熟。

当然，我们到不是专修净土法门的道场，不能双手一背：“我是专拜阿弥陀佛的，释迦牟尼佛我不拜。”这样没有道理。

自己的道场，自己的家庭佛堂，就专礼阿弥陀佛。

(4)称名正行

若口称，即一心专称彼佛。

专称阿弥陀佛名号，叫作“称名正行”;称念其他佛菩萨名号回向往生极乐世界，叫作“称名杂行”。

弘愿寺就专念阿弥陀佛名号。观世音菩萨圣诞那一天，如果我要讲话，就会带大家念十声观世音菩萨，接下来还是念南无阿弥陀佛，观世音菩萨不会有意见，因为他也念南无阿弥陀佛。地藏王菩萨圣诞那一天也是一样，念十声地藏王菩萨，接着还是念南无阿弥陀佛。菩萨圣诞那一天，我们有时候会讲解，比如地藏菩萨的恩德，他代表的意义;观世音菩萨跟阿弥陀佛的关系，会有一些法上的开示，接下来还是专门念佛。

(5)赞叹供养正行

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

如果赞叹供养，还是专赞叹供养阿弥陀佛。

这是“读观礼称赞”五种正行，此外都属杂行。弘愿寺是专修净土的道场，所有仪轨都围绕阿弥陀佛和极乐世界，绝对没有掺杂。

当然，各个道场定位不一样。

2.正定业和助业

又，就此正中，复有二种：

这五种正行又分为两种：正定业和助业。

(1)正定业

一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

这段话真是字字闪金光!“正定之业”就是“平生业成”，是百分之百确定往生净土的行业，没有任何不确定性。

佛教有所谓“正定聚”“邪定聚”和“不定聚”。“正定聚”是必定成佛的根机;“不定聚”是进步则成佛，退步则不能成佛;“邪定聚”是决定不能成佛。这叫“三定聚”。

净土法门中，也有“正定业”“不定业”和“邪定业”。“正定业”是百分之百往生之业，就是念佛;“不定业”是种种杂行回向，或许往生，或许不往生;“邪定业”是世间造作，绝对不能往生。也有这“三定业”。

这里讲“正定之业”：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍”。“一心专念”就是“一心不乱”的意思。“专”，不要杂乱，不要动乱，这就是“一心不乱”。

“行住坐卧”，走路也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们有的莲友就非常好，上菜市场一手提着菜篮子，一手拿着念珠，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”很庄严，这是“行”。“住”就是站立。“坐”就是坐着。“卧”就是躺在床上，睡觉前，或者生病等等，也可以口称佛号、心中默念。

“行住坐卧”代表四大威仪，也代表一切因缘场合，也代表定和散。比如定，打坐就比较方便;走路、搭车总是不容易定，这都可以念佛。

在任何威仪当中，在任何时节因缘下，“不问时节久近”，不论修行时间长还是修行时间短，不论修行三年、三十年，还是三个月、三天，都不论。

“念念不舍”，从现在开始，专念阿弥陀佛，不再改变，不念则已，起念就念阿弥陀佛。当然，不是叫我们不睡觉，也不是说不能忘记。比如我们是做财务的，肯定要专心数钱，数完钱再来念佛。上班记账、做事，做完了再来念。把我们工作上的事专心做完之后，只要想到往生，我们就念南无阿弥陀佛。这是行持上的“念念不舍”。

从心态上来讲，心心念念归命阿弥陀佛，一信永信，一愿永愿，永不改变，念念不舍。白天晚上、今天明天、今年明年，永远不舍离阿弥陀佛，这也叫“念念不舍”。虽然没有想起来，但是信愿潜伏在心中，不代表忘记了，更不代表放弃了。一旦归命，就永远归命。所以，这个归命的心、信顺的心、愿生的心，念念不舍。这是安心上的“念念不舍”。这个我们都做得到。

起行上的“念念不舍”是大方向，是总的趋势和自我激励。

这样的话，我们就百分之百往生。为什么?

“顺彼佛愿故”，因为顺了阿弥陀佛的本愿。

有人说“我没有达到清净心啊，我没有达到一心不乱，没有达到功夫成片……”，没关系，只要念佛、愿生，都是正定之业。谁决定的?是阿弥陀佛的誓愿决定的，“顺彼佛愿故”。

(2)助业

若依礼诵等，即名为助业。

礼拜、读诵、观察、赞叹供养阿弥陀佛，这一切是为了帮助我们进入正定之业，所以叫“助业”。并不是说称名往生不定，需要这些来帮助，不是的。既然叫正定之业，哪有不定的呢?但是我们可以调剂。另外，有的人如果不通过读诵、听闻，就不能专修念佛，那就需要读诵、观察，发起他的好乐、向往之心，所以通过助行来辅助。当然，助业也可以更广泛，有的人持戒、出家、发菩提心，这也是助业，是助业里的“异类助业”，也可称为“杂行”。

3.正杂二行判

接下来大师说：

除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

除了这五种正行(正助二业)之外，其他所有一切善法，一切佛门的修行，以净土法门来说，“悉名杂行”，都叫作杂行。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

如果我们修这五种正行，就和阿弥陀佛的关系常亲，常近，不间断。

如果我们在这五种正行之外修杂行，心就间断了，有时候就不在阿弥陀佛的对境上，不在阿弥陀佛的经典上，不在阿弥陀佛的名号上，就有其他的法门、其他的修持间断了我们。

有人说“吃饭不也间断了吗?”那是不同的概念，吃饭是我们凡俗的生活，是根机，并不代表法门。机没有什么间断，是不同的法让修持的方向有所不同。

不一样怎么办?

“回向得生”，回转过来，也可以往生。以此功德回向求生也可以，总之不够圆满。

“众名疏杂之行”，“疏”是疏远，“杂”是掺杂。不够纯粹，不够亲切，不够专精。

这是五种正行文。

(二)《往生礼赞》专杂得失文

善导大师接着在《往生礼赞》“专杂得失文”里说：

但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

这段文也非常重要。善导大师说，如果专修念佛的人，十个，十个往生;百个，百个往生。杂行杂修的人，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面难得稀有三五个往生。

若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

“若能如上念念相续”，就是念念不舍。

“毕命为期者”，一辈子专念，不离开阿弥陀佛念别的。则“十即十生，百即百生”。

“无外杂缘得正念故”，什么叫正念?这就叫正念。

“与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故”，随顺阿弥陀佛的本愿，随顺释迦牟尼佛的教导。

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故;人我自覆，不亲近同行善知识故;乐近杂缘，自障障他往生正行故。

如果你舍掉专修，杂行杂修，这里列了十三点的损失，在《善导大师的净土思想》里有详细说明。

余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

善导大师说，他这一辈子亲自所见到、所听到的出家人、在家人，对净土法门的理解不一样，行持就不一样。有什么不一样呢?有的专，有的杂。效果呢?

“但使专意作者”，只要是专修念佛的，善导大师所见到的，百个，百个往生;十个，十个往生。

“修杂不至心者”，杂行杂修不真诚的，一千个里面没有一个往生的。

现在大家悲叹说：“怎么念佛求往生的多，怎么往生的少呢?”关键的问题出在哪里?就在于专还是杂。像弘愿寺专修专弘念佛法门，学这个法门的莲友捷报频传，都往生。专修念佛，从经教、事证都毫无问题。