净土圣贤录新白话版26

清行策(莲宗十祖)

行策，字截流，姓蒋。父亲全昌，是宜兴的老儒生啊，与憨山清公是好友。憨山圆寂三年后，就是天启六年，一天晚上，全昌梦见憨山进房间来然后生下儿子，因此取名叫做梦憨。长大一点，父母相继逝世，行策就发起出世的志向。二十三岁，投奔杭州理安寺箬庵问公出家，不靠枕席有五年，顿悟了佛法本源。问公圆寂后，行策住持报恩寺，遇到同参息庵瑛师，劝他修净业。又遇到钱塘的樵石法师，引导他阅览天台教义，于是同入净室，修法华三昧，本有的智慧顿时通透，彻底通达教义精髓。康熙二年，行策在杭州法华山西溪河边搭茅屋，专修净业，因而取名叫莲柎庵。康熙九年，住持虞山普仁院，提倡兴办莲社，学者都来响应。著有《劝发真信文》说：“念佛三昧，由来已久了。虽说是功效高容易进，但末法时期的修行人，罕见有获得灵验的。原因是信愿不专一，不能导引他的善行，总合归向净土啊。如今既然广泛邀请有善根的伴侣，同修净土法门，如果不是仔细思考后发心，怎么知道出苦的要道?凡是有相同志愿的人，参预这个法会，必须具有真实信心。如果没有真信，虽然念佛持斋，放生修福，只是世间善人，受报转生善处享受世间快乐。正当受快乐时，就是造业，造业以后，必然堕落恶道受苦，正眼看他，比那一阐提(断善根)旃陀罗(最低贱)等辈，仅差一步而已。这样的信心，哪里是真实的呢?所谓真信就是，第一要相信‘心佛众生，三无差别’，我是没有修成的佛，阿弥陀佛是已修成的佛，但觉性是没有差别的。我虽然迷惑颠倒，觉性并没有消失;我虽然不断轮回，觉性并没有动过。所以说一念回光反照，便同本有的一样啊。其次要相信我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，心性虽然没差别，地位却有天渊的不同。若不专念阿弥陀佛，求生极乐国，必定随业力轮回，受苦无量无边。所谓法身轮回五道，不叫做佛，叫做众生了。再其次要相信我虽然业障深重，长久处在苦的世界里，却是阿弥陀佛心内的众生。阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，却是我心内的佛。既然是心性没有差别，自然感应道交，如磁石吸铁，没有什么可疑的。所谓‘忆佛念佛，现前未来必定见佛’，距离佛就不远了啊。具备了如上所说的真信，虽然只有一毫的善念，一微尘的福德，都可以回向西方极乐世界，庄严净土。何况持斋守戒，放生布施，读诵大乘经典，供养三宝，种种善行，怎么能不够净土资粮呢?但因为信得不真，于是就沦为有漏功德。所以如今的修行，没有别的技巧，只是在十二个时辰中，增加这三种真信，那一切的作为，就功不唐捐了。”行策又曾经举办精进七期法会，作文书公示众人说：“七天持名念佛，贵在一心不乱，没有间断没有杂念，不是一定要以快念多念为胜啊。但不缓不急，紧密持念下去，使心中一句佛号，历历分明，穿衣吃饭，行住坐卧，一句六字洪名，绵密不断，如呼吸一样，既不散乱，也不沉没。这样的持名，可算是在事相上能一心精进的了。若是能体会到万法如一，没有两种相。所谓众生与佛不二，自己与他人不二，因与果不二，依报与正报不二，净与秽不二，苦与乐不二，忻愿与厌离不二，取与舍不二，菩提与烦恼不二，生死与涅槃不二。这些对立的两种二法，都是同一相，一道清净，不用勉强安排，只是如实体会。体会到极处，与自己的本心，忽然契合，才知道穿衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非都是佛事，一心或乱心，终究成为戏论，十二个时辰中，要找到丝毫的差异相也不可得。这样的了悟通达，才是真正的学道人，一心精进持名念佛啊。前一心(事一心不乱)似乎很难其实容易，后一心(理一心不乱)似乎容易其实很难，只要能前一心的，往生必定无疑，同时能够后一心的，上品可以达到。不过这两种一心，都是博地凡夫边上的事，凡是有心的人，都可以修学。同堂的出家在家，各自须要努力身心，近的就是七天内，远的就是一生中，常有这样的信，常修这样的行。纵然不能证悟，种的因也很强，莲华宫中托生的品位，一定不在中下了。”行策住普仁寺十三年，直到康熙二十一年七月九日往生，享年五十五岁。当时有叫孙翰的，病死了，一昼夜又醒来，说：“我被冥司勾去，押在阎罗殿下。黑暗中，忽然看光明照满天，香华布满空中，阎罗拜倒在地，礼迎西归大师。问大师是什么人，说是叫截流啊。我因为大师的光照，遂后得以放回。”同一天，有吴氏的儿子病死，过了一晚又活过来，述说他见到的，也如孙翰讲的一样。(《余学斋集》，《净土约说》)

清海润(长泾僧)

海润，字西一，是淮安山阳人。康熙二十九年三月，到江宁华山，年仅二十岁出头，众人问：“修什么法门?”海润回答：“念佛。”问：“来这里干什么?”回答：“我为生死的事来。四月初一午时，就去了。”众人问：“去哪里?”回答：“到时候就见到了。”到期，众人忽然看见山顶上火光冲天，急忙去看，见海润盘坐在贵人峰，火从眼耳口鼻中冒出，燃烧着他的身体。良久，全身还是端直，火烧完也不倒。当时无锡长泾，有一庵，有一个僧人，愚笨没有别的特长，只是念佛而已。有一天，告诉众人说：“我明天就走了。”到第二天，问徒弟：“到中午了吗?”徒弟说：“没有。”他说：“再等等。”过了一会儿，又问，徒弟说：“到了。”僧人就盘坐好，口中自己冒出火，焚烧了他的身体。(《息庐剩言》)

清指南

指南，是苏州常熟人。住在东塔吴王庵，整天静坐默默念佛。别人给他钱，转手就布施给其他人。性情坦率，对一切事都没有牵挂。芝塘里有善士数人，一直皈心指南，康熙三十年六月，他们进城拜见指南，指南对他们说：“下月五日，与各位施主告别。”众人如期前往，指南没有别的话语，只劝众人专心念佛，盘坐往生了。(《净土约说后跋》)

清超城

超城，字霞标，是徽州人，姓汪。最初礼拜一宝师，剃度在常州南岳寺，然后到杭州南涧寺，受具足戒在天笠寺珍公处，参“父母未生我之前”的话头。一天，听到打板的声音，有省悟，作偈语呈献给珍公，珍公点头认可。从此参禅机锋迅捷灵利，随口说法，都能成为章句。后来到华顶山，开发深云庵的旧址，潜修净业。总兵蓝公感应到异常的梦，出金银相助。深云庵修复，就交给广润镜师，超城自己回到南涧寺。不久住到金坛东禅寺，受县里人李肖岩请求，开发净土寺。康熙三十四年秋，净土寺建成，就请虞山的身叶萃师接手住持。当年十月六日，身叶萃来到，超城设茶会告别护法信众，激励劝导很深切。超城堆积木柴成座位，将要焚身供佛，先到大雄宝殿上香，说偈语：“漱口佛不喜闻，总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。”然后登上座位开示众人说：“昔日世尊在涅槃会上，用手抚摩胸膛，告诉众人：‘你们好好看看我的紫磨金色身，瞻仰够了，不要后悔。若是认为我灭度了，不是我的弟子;若是认为我不灭度，也不是我的弟子。’当时百万亿的大众，全都契悟了。各位仁者，看看这一群追随邪追逐恶的汉子，万劫没有解脱的时候。殊不知黄面(释迦)老人，四十九年，说得天华乱坠，终究是一场虚设，直到最后关头，至死命根不断。上座我忍不住要笑，今天就别具一格，使眼前的大众，个个如龙得水去吧。”说着展开两手说：“你们好好看看我的四大(地水为风指身体)本来是空，五蕴(色受想行识指感受)不是实有，离了这有漏的壳子，毕竟在哪里与各位相见?若是说我灭度，是我的同流;若是说我不灭度，也是我的同流，为什么?大海若是不接纳，百川应该倒流回去。”超城说着起身，引领众人绕佛，走到堆积柴禾的地方，登上座位，又问众人：“高峰妙禅师说：‘满大地是个火坑，得什么三昧，不会被烧掉?’大众试试回答一个转语(禅宗机锋语)，东禅寺格师说：‘正是老弟受用处。’我举手笑道：‘谢和尚证明。’遂后拍掌，说长偈一首，用双手举起两烛台说：‘这个是金台呢，还是银台呢?直接了当，便知自性弥陀，共证药王三昧。”于是合掌，三遍唱念南无莲池海会佛菩萨。举焟烛点火，瞬间大火燃烧，众人围绕念诵《阿弥陀经》，念到“今现在说法”，超城高声说：“停住。”接着，又展开两手，劈开火焰，出示全身，端坐往生，享年三十五岁。东禅寺格师，是他的同门，写下所见所闻作为传记，各方传诵。(《霞标禅师传》，《焚身说法记》)

清明宏

明宏，字梅芳，是杭州人。刚成年，父亲为他娶妻，他不愿意就逃走了，母亲哭泣，双眼失明。后来父母相继离世，才剃度在绍兴柯桥弥陀庵。接着出外参访，修习天台教观，坐禅有省悟。后来在天台万年寺阅读藏经，时间久了，两眼都因疲劳损伤，他说：“这是我违背双亲慈念的果报啊。”从此一心念佛，寒暑不间断，曾说：“我因失明，得大利益。”平时随身只有一饭钵一拐杖，居住没有固定处，得到的供养，随时施舍给贫穷的人。思齐贤公与明宏有交往，曾说明宏决定往生净土，认为明宏有三真，真解脱，真干净，真精进啊。雍正五年九月，贤公在梵天寺，举办念佛七期，招明宏入社，当时明宏患痢疾，但持名念佛没有一点懈怠。七期打完，去无锡斋僧馆，病情加重。有一天，告诉所有信众，定好明天要走，众人第二天到来，明宏就起坐念佛，合掌往生了。(《思齐大师遗稿》)

清明德

明德，字圣眼，姓马，是杭州海宁人。四岁时，出家梵天寺，十六岁，剃发，性情孤僻，不喜欢世间事务

。三十六岁，要拜律师求戒，忽然得喘病，越来越重。有徒弟孙一苇，请数位僧人在寺里开净业堂，思齐寺的贤公也来参与了。堂的左侧，就是明德的卧室，每天听到众人念佛号，常默默地随着念。不久自知时至，叫一苇请众僧到床前，齐声唱佛。过了一会儿，叫停止，对贤公说：“愿师父开示我。”贤公说：“你要放下万缘，一心念佛。了生脱死，就在这一时，应更加努力。”明德于是和众人一起念佛名号。又发四宏誓愿，十分恳切，到夜半，佛声刚完，才开始念观音圣号，明德就转身闭目往生了。这时是雍正七年十二月廿六日。(《思齐大师遗稿》)