净土圣贤录新白话版20

卷五

往生比丘第三之四

明梵琦

梵琦，字楚石，姓朱，是宁波象山人。母亲梦见太阳落进怀里而生下梵琦。九岁时，出家在永祚寺，十六岁剃度，依归晋翁询师，阅读《楞严经》有所悟，拜访径山的元叟端公，不契机。不久应朝庭的诏请抄写经书，到达燕京，听到西楼的鼓声，豁然大彻大悟。回到径山，拜见元叟，于是得到元叟的印可。元朝泰定年间，主持海盐的福臻寺，又迁移主持永祚寺，还有嘉兴的本觉寺，朝庭赐他名号佛日普照慧辩禅师，又迁移到报恩光孝寺，然后退隐到永祚寺，建筑静室，号称西斋，一心一意修净业。在定中，梵琦见到大莲华充满世界，弥陀在花中，众圣人围绕。梵琦作《怀净土诗》流传世间。现今记录他的百韵诗：“欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮啄斋称首，熏修策最良。五辛全斩断，十恶永提防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才懒慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趁取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，美馔待呈尝。莫点残油炬，宜煎浴像汤。形骸同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虚函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。鲜飙随动荡，彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼将四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，玛瑙制为梁。田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自对，翠叶正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前鼓舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鹤引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈玄理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标粗妙，三乘互抑扬。炼深终绝矿，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，优伊绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流焰，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴膳，餐非世稻粱。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。遍往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取途忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除斗诤，匝地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪瞋缚，甘投利欲坑。贼同村里住，戈向室中戕。尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊

。夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀枪。好饮耽杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，烽烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭闻阴雨，人悲吊国殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛满教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群雁，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。”明朝洪武元年，被诏请到京城，在蒋山寺说法，后来又应召说法多次。洪武三年秋天，朝庭诏问鬼神的情状，梵琦住在天界寺，编集经论成册，将要上报，忽然示现微病，过了四天，沐浴更衣，写偈语说：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”对同时被召请的僧人梦堂噩说：“我走了。”问：“去哪里?”答：“西方。”噩说：“西方有佛，东方没有佛吗?”梵琦厉声一喝就往生了，享年七十五岁。火化时，牙齿舌头和念珠不坏。(《护法录》，《西斋净土诗》)

明妙叶

妙叶，是明州鄞县人。元末明初时，出家为僧，精研天台教法，专修念佛三昧，著有《念佛直指》上下卷。他的“直指心要”一篇，斥责谬妄，开显真谛，最为精道。文章说：“大雄氏(佛)观察娑婆世界有生老病死等业力缠绕的苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。现在距离圣人更远了，人世风气浮薄，错解佛法在心，便认为胸中的六尘缘影(六根作用的幻像)，乐土就在其中，不求往生那西方净土。这六尘缘影，都属于过去的尘俗，本来没有自体。过去的尘俗如果没有，这心就灭失了，哪里有什么乐土在这里面呢?有人认为‘悟道佛土就在心里，既然见性，哪有反而执着缘影的道理’，世间没有比这个见识最下劣了。你要悟真实的本心，应当观照能知道六尘缘影的那个心，本来在你胸中，胸在身中，身所在的国土，以及一切净秽的刹土海，都在虚空中。虚空无边无际，十法界的依报正报，一切都在虚空中。这虚空虽大，我的不动真实本心，不大却极大。那虚空在我的真心里，就如小片云点缀在太空里，怎么说净秽的刹土海，不在本心中呢?那么佛说诸法在心里，不是在胸中的妄想缘影心里，而是在现前一念本真心里啊。这心远离知觉，超出听和看，永断一切生灭增减的相。既然一切身体与国土都在这心里，所以知道极乐世界娑婆世界等境界，全是我心。在任意中，舍东取西，厌秽喜净，热烈著相而求，都不离我心啊。所以极乐世界阿弥陀佛的相好显现时，就是自心的显现，自心显现时，就是佛的显现。我心是那佛心，那佛是我心里的佛，本来一体没有分别。所以说‘唯心净土，本性弥陀’，不是西方没有土没有佛，不须要求往生，但在你生灭的缘影中，名叫‘唯心本性’啊。求那佛就是求自心，求自心必须求那佛。为什么现今破法的散僧人、闲道士、游荡儒生，与乱参禅的人，不知这个境界就是这个心，求圆融无碍的真理?反而在不分别法中，分内分外，辨境辨心，教别人舍外取内，背境向心，使爱憎转而更多，分别更重?一是分别境界，便以为极乐世界在外，教人不必求往生。一是分别心，便妄把六尘缘影虚伪妄想当作心，认为极乐世界在内。又以为这个心没有实质，本来没有一切因果善恶修证的法，从此任意妄为世间俗缘，教人不须要礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，叫做著相。而对于天堂地狱，以及乐土世界，虽然听说过名字，因为没见到，就认为没有，反而说快乐便是天堂，苦楚便是地狱，他们的见解卑劣啊!就是如来所说的可怜愍的人，因为不知我心其实与佛心同一原理。弥陀的愿力威德光明，在我心中，借我心愚痴的力，作一切佛事，没有一时不在引导我。我心也在弥陀的愿心内，修念佛求生一切善行，没有一行不含有佛德。了悟那佛德，成就我的三昧，所以知道弥陀的愿力，从发心开始，直到究竟，没有一法不是直指我心，因为我心就是佛心。我也从无始劫到今天，直到尽未来际，修习一切三昧，没有一法不是摄归佛海，成就本来佛，因为佛心就是我心。这样的依报正报色法心法，因果净秽，虽然同是一心，而其实不妨各自区分，各就各位。因为同是一心，虽然净秽不同，所求却不超出真心外。因为各自区分，虽然同是一心，而必然舍秽取净啊。舍秽取净，就感应道交，见到那本性弥陀。了悟一心，净秽就自然区分，可以悟到唯心净土。这样的修行，如一滴水投入大海，便是同一味道，才知道大海就是自己啊。哪有一点修行白费，不功成德就的呢?没文化的乡村愚夫愚妇，虽然不懂佛理，因为相信确实有那净土，就在命终时，反而能往生。只怕那执着空的人，因为把缘影当成心，以为没有外面的净土，所以虽然修有道行，还是要轮回生死。所以凡是求往生净土的，应当深心发起殊胜的愿行，或者持咒念佛，或者旋绕礼拜、烧香散花、六时忏悔，放下所有世缘，一心专注，观想白毫相，心不懈怠，命终便往生那极乐国土。更能孝养父母、奉事师长、慈心不杀生、修十种善业，受持三归依、具足众戒、不犯威仪。发菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝进修行人，修这样的法，也能往生净土啊。如此念念求生，正是无念无求无生，为什么呢?因为这精修就是无修，不是不修是无修啊。人命无常，换口气就是来世，尘事连连，牵缠不断。如果不能在尘劳郁结，以及得志不能罢手处，一时割断，生起信愿力行，尽力一跳，怎么能随念力往生那净土?我现今行礼，奉劝佛子，要一心修行啊。”(《念佛直指》)

明可授

可授，字无旨，姓李，是台州临海人。十二岁出家，十九岁剃度，受具足戒，潜心参究佛法，在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑情顿时开解。至元年间，主持大雄山安圣寺，五年后，迁移到隆恩寺，又过二年，迁移到真如寺，过一年，行宣政院，选可授主持龙华寺，在西坞筑造休庵，每天修念佛三昧。明朝洪武六年，又主持杭州的净慈寺，居住两年，忽然召集众人，劝大家精进修行，亲手敲鼓而退，示现微病，端坐面向西方说：“我要逝去了。”身边的人请他写偈语。可授挥手说：“我净土宗本来没有可说的。”说完合掌，称念佛号，声音渐渐微弱就往生了。(《护法录》)

明慧日

慧日，字东溟，姓贾，是台州赤城人。幼年出家在县里的广严寺，跟从柏子庭学习佛法。后来到上竺寺，依归竹屋湛堂，不久主持吴山圣水寺。元朝至正四年，下天竺寺受灾，慧日应众人的请求，为寺院重新修整，寺院修好后，慧日迁移到上竺寺。顺帝特别赐他名号慈光妙应普济。明朝洪武初年，朝庭召请慧日到京城，派他到天界寺开创寺风，恢复瓦官寺的旧迹，又让他在钟山寺说戒。很快慧日就回到上竺寺，谢绝寺院的杂事，修行弥陀忏。洪武十二年七月初一，对弟子说：“我梦见青莲华开在方池中，清香袭人，净土的祥瑞现前了。”四天后，慧日盘坐，合掌往生，享年八十九岁。(《明高僧传》)

明普智

普智，字无碍，姓褚，是杭州人。出家龙井寺，依归东溟日公，学习天台教法，讲解顺畅无碍，四次主持道场，门风大有振兴。晚年，在松江延庆寺开演佛法，直到终老在那里。普智专修净业，寒冷暑热都不停。永乐六年正月二日，有微病，会集众人，端坐面向西方，念佛往生。曾经注解《阿弥陀经》一卷。(《明高僧传》)