净土圣贤录新白话版19

元必才

必才，字大用，姓屈，是台州临海人。母亲赵氏，供奉佛很虔诚，梦到梵僧进屋，醒来生下儿子。十二岁，依归报恩寺的瞿法师出家，没多久，受具足戒。以后跟从玉冈润法师，博览群经，深明教观。玉冈叹道：“这孩子大概是灵山会上的人吧?”泰定元年，继承玉冈主持海盐的德藏寺，又历任杭州的兴福寺、演福寺主持。为人凝重沉默，精修观行，至于讲演经义，纵横发挥没有妨碍，听讲的人没有不佩服的，顺帝赐他名号佛鉴圆照。有一天，头眼沉重，就对众人说：“我的世缘尽了。”于是焚香面向西方，高声称念阿弥陀佛名号，整整一昼夜。又告诉众人说：“你们不要认为修持没有灵验。我净土的缘成熟，三昧境界现前了。”随即沐浴更衣，写信告别相识的人，合掌往生了，享年六十八岁。火化时，有五色光芒，从佛龛(放遗体的小阁子)中发出来。火化后，不坏的有两种，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无数。(《明高僧传》)

元悦可

悦可，字中庭，不清楚他的出身。住持嘉定西隐寺，建筑十六观堂，用来修净业。延祐年间，朝庭赐他名号广慧大师。至正年间，没有病态就盘坐往生了。火化时，牙齿舌头都不坏。(《苏州府志》)

元维则

维则，字天如，姓谭，是永新人。出家后，继承中峰本禅师的教法。至正初年，住持苏州师子林，朝庭屡次召请，维则借口有病不去。维则单独传承后，又推广天台永明大师的旨意，并且宏扬净土的教法，著有《净土或问》，破除各种疑惑，鼓励修行人，现今记录它特别警切的内容。有人问：“一生造恶，临终念佛，带业能往生，又没有退转。那么我就先做世间的事，等到临终再念佛，可以吗?”回答：“苦啦，苦啦!耽误了自己，又耽误了天下僧俗男女，都是这话啊。五逆罪恶凡夫，临终念佛，是过去世有善根，所以遇到善知识，而能念佛。这样的侥幸，一万个里面也没有一个。《释净土群疑论》说，有十种人，临终不能念佛。一，善友未必能相遇，没有劝念佛的人。二，业障痛苦缠身，顾不上念佛。三，中风说不出话。四，狂乱疯癫痴呆。五，遭遇水火灾难。六，遇到豺狼。七，恶友破坏他的信心。八，昏迷致死。九，打仗死亡。十，坠落悬崖。这都是寻常能见闻到的，不论在家出家，人们都会有的。过去的业力感招，现在的业力感应，忽然现前，不容回避。忽然遭遇一种，就是什么办法也没用了啊。善知识或活佛，也救不了了啊。然后随着业力去三途八难中受苦，到那时，要听到佛名，也不可能了啊。就算是没有这些恶缘，正常善终而死，未免有风刀霜剑一样切割分解身体，因为地水火风四大分离，就如生龟脱壳，痛苦逼迫，恐怖惊惶，念佛不能够了啊。更好一点的没病而死，世间俗缘未了，世间贪念未休，贪生怕死，扰乱胸怀，又有家事不明确，后事没有办，妻啼子哭，百种的忧虑，念佛不能够了啊。更好一点的没死以前，只有些小病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不能够了啊。更好一点的没病以前，只是年纪老大，衰弱的样子现前，老态龙钟，忧愁烦恼，落在衰老的身上，左边安一个右边排一个，念佛不能够了啊。更好一点没老以前，正是年少力壮，或者狂心未歇，俗事缠身，东奔西忙，胡思乱想，业识迷乱，念佛不能够了啊。更好一点清的闲自在，有志修行，有点对世相看不破、放不下、拿不定、斩不断，有些境界现前，一个主人翁就随他颠倒，念佛不能够了啊。你看老病的时候，少壮清闲的日子，稍有一事挂在心上，早就不能念佛了，何况临终的时候呢?还要忙着做世间的事，你真是痴人，说痴话，肯定你把心用错了地方啊。而且世事如梦，那一件事能代替生死?纵然是修造寺院、增添庙宇、攀缘名位、交结官豪，以为是多做好事，却不知犯了不关心自己的修道，广造伽蓝等戒。难道没听说过吗?有为法的功德，多有过错，天堂还没修好，地狱先造成了，生死大事不清楚，所做的善事都成了苦的根本。眼光落地(沦为动物)，受苦的时候，才知道平日所做所为，都是枷上添枷，锁上添锁，地狱的汤锅下增加木炭，地狱的剑树上助长刀枪。袈裟下失去人身，万劫难恢复，铁汉听了，也要落泪。祖师如此苦口婆心，哪里许可你临终念佛呢?死心禅师说：‘世间人的财宝堆积如山，妻妾成群在面前，日夜欢乐

。可是无奈未来的日子有限，时光暗中逼迫。催命符到了就要上路，不容许停留，阎罗老子，不讲人情，无常鬼王，有什么情面?况且根据人们的耳闻目睹，前街后巷，亲人眷属，朋友兄弟，强壮青年，死了多少?世间人多爱说老来念佛，岂不知黄泉路上不分老少?’古人说：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’死心禅师如此苦口婆心的劝人，哪里许可你等到临终念佛呢?人生在世，能有多少时间，石头撞击的火星打雷闪电的光，眨眼就过去了。趁着还没有老还没有病，抖擞精神，抛开世间的事。能有一天的光景，就念一天佛号;能有一时的工夫，就修一时的净土法门。不管他什么时候命终，我的路费预先备好，前程就稳当了啊。如果不是这样，后悔难追。”有人问：“定力没有修成，念头没有止住，眨一下眼，千里万里去了。又或者惹着一点世间事，就是五天十天，半月一月，都摆脱不掉，应当怎么对治呢?”回答：“呜呼!这是天下学者的通病啊。当你在间断念佛的时候，如有不是痛加鞭策，那就是专修无间地狱的心念，永远没有成就的期限。我听说古人有三种痛加鞭策的办法。一是，报恩。二是，决志。三是，求验。第一报恩就是，既然修净土，应当想到报恩。佛恩国恩，固然不用多说。就是父母的养育，师长的促成，这个恩难道不重大?你出家以来，便说要报重恩，离乡背井，二三十年，父母师长，艰难困苦，你都没有管，父母老病，你又不看，听到他们的死，你也不回去。如今他们若是在三恶道，受罪受苦，盼望你救他，盼望你度他。你却念念间断懒散，净土不成。净土不成，自己都救不了，如何救别人。既然不能相救，你就是忘恩负义，大不孝的人。经上说：‘不孝之罪，当堕地狱。’那么一念间断懒散的心，就是地狱的种子啊。又况且不织布就有衣服穿，不耕种就有粮食吃，僧房的生活用具，享受使用现成，你应当勤修净业，想着报答信众布施的恩。祖师说：‘这布施是施主一家从自己福分上，减省下来的。道眼没有修成的人，一滴水一寸丝，也是要变牛马牵犁拖耙，偿还他才算完的。’你却念佛间断懒散，净土不成。净土不成，你就要偿还，那么一念间断懒散的心，就是畜生的种子啊。第二决志就是，如果要专修，意志必须坚定。你一生参禅，禅还没有悟，又去学教理，教理又不明白。弄到如今，念头不死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情趣牵挂两头，心念分成四路。祖师说：‘一丝一毫的系念，就是三恶道的种子。瞥一眼情发，万劫都被锁住脱离不了。’你却意志不坚定，情念多端，因为这个多端，间断了正念。那么一念间断的心，便是三恶道的枷锁恶业啊。再说守护戒根，意志不坚决，或者因为身口，念念都在奔忙追求。有教导说：‘宁可洋铜灌口，也不能用破戒的口，受他人饮食供养。宁可热铁缠身，也不能用破戒的身，受他人衣服供养。’何况因为守戒不严，邪心妄动，因为这个妄动，间断了真修。那么一念间断的心，何止是热铁洋铜的恶业啊。再说断除憎爱，意志不坚决，每当面对虚名浮利，自己看不破。我有名利，便生起贪爱，名利属于他，便生起嫉妒。古人说：‘贪名贪利，都趋向鬼类。有爱有憎，都跳入火坑。’你却因这个爱憎，间断了净土。那么一念间断的心，便是饿鬼火坑的恶业啊。第三求验就是，既然要专修，就要求灵验。你如今头发白面皮皱，死相现前，知道临终，还有几天?必须在眼前，就要见到佛。只如庐山的慧远法师，一生三次见佛。又如怀感法师，称念佛名，便能见到佛。又如少康法师，唱佛号一声，就有一佛从口中飞出。这样的灵验，万万千千。你如果心没有间断，见佛不难，间断的心生起，决不会见到佛。既然见不到佛，就是与佛无缘，既然没有佛缘，就难往生净土，净土不能往生，必定堕落恶道。那么一念间断的心，便是三途恶道的恶业啊。如前面说的三种办法，应当自己痛加鞭策，使那念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。见到极乐净土的佛，就是见到十方诸佛;见到十方诸佛，就是见到自性天真的佛;见到自性天真的佛，就是有大妙用现前。然后推广那悲愿，广化一切众生。这叫净土禅，也叫禅净土啊。”(《苏州府志》，《净土或问》)

元善继

善继，字绝宗，姓娄，是浙江诸暨人。母亲梦见神僧给她莲花，因而有身孕。善继出生就能说话，或者见母亲念佛号，便合掌跟着念。大德年间，剃度出家，第二年，进一步受具足戒，不久跟从天竺寺大山恢法师，修习天台教。后来前往南竺，拜见湛堂寺的澄公，澄公很器重他。至正年间，善继主持天台荐福寺，又迁移到能仁寺。晚年，专修净业，一心系念弥陀，昼夜不停。有一天，忽然告诉众人说：“我要回去了。”说完端坐往生，享年七十二岁。火化时，舌根不坏。(《明高僧传》)

元子文

子文，字宗周，是明州象山人。跟从北溪闻法师学习佛法，后来主持宝云寺，博览教观，戒规很严。与人交谈，好像不爱说，到了升座讲法，滔滔不绝不能止住。有一天，讲完《十六观经》，就在座位上告别众人，将要往生。有人问：“和尚，后事还没有嘱付，为什么突然走呢?”子文说：“僧家要走就走，别搞世俗汉子的伎俩。”众人更加恳切，子文于是下座，又回到方丈，一条一条安排好，就合掌称念西方阿弥陀佛圣号，回向发愿完毕，然后往生了。火化后，舍利无数，异香袭人，一整天才消失。(《明高僧传》)

元盘谷

盘谷，字丽水，是海盐人。志气超越常人，博览通晓经史。在杭州的慧因寺讲解《华严经》的大意，辩才没有妨碍，信众都敬服。后来到松江，构建精舍，勤修净业，每天课诵弥陀佛号。享年七十多岁，没有病态，预知日期，端坐往生。(《明高僧传》)

附录山堂法师念佛修心术

大乘经典，劝人往生净土，因地有二种，一是定二是散。定，就是这心观想佛，想那西方净土依报正报主与从属，是唯心所造本来具足。因为我心空，所以如来本空;因为我心假，所以如来分明就在;因为我心中道，所以如来绝待。或者想像莲华开合，我在其中。莲花合表示空，莲花开表示假，色香味触本体相同，就是表示中道。所以经上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”这是如来亲自开示的唯心三昧，圆满常住的本体。了悟那净土众生与佛的依报正报色法心法，都是我自心本性本来具有的功德。境界就是观想，心外没有佛，自性外没有净土。观照不休止，就证无生法忍。二是散善，用诚实的心，信有西方净土，一心不乱，系念弥陀。一日至七日，声声不绝，念念不间断。经上说：“执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”那么在事相上想那国土，但没有空假中三观，就叫做散善罢了。所以三种净业，回向愿生净土，都能登上极乐。我祖师智者大师说：“根有利根钝根的不同，行有定与散的分别。观佛三昧叫做定，修其它善业，叫做散。散善的力量弱，不能灭除五逆罪。这部经说明观，所以能往生。”这样看来是定是散，或者钝或者利，都是净土的因，都能达到无生法忍，永远没有退转了。