（上）

古印度时，世尊与大比丘众千二百五十人住在王舍城毗诃罗山的七叶树窟。当时城中有一位居士名散陀那，喜好游行参访，每天他都会出城到世尊之处请法。有一天，散陀那仰观日景，心想：;此刻不是前往见佛的时候，世尊此时应在静室入三昧正定，而比丘们也正在禅修；我还是到乌暂婆利梵志女林，等时候到了再前往顶礼、问讯世尊，及往诸比丘居所致敬问讯。

梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，与五百梵志子弟住于园林。这些梵志众聚于一处，高声议论国事、战斗、兵杖、大臣及庶民等事，或是议论车马游园等事，或是议论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或议论山海龟鳖等事，整日尽是说些扰乱修道的闲话。

当尼俱陀梵志遥见散陀那走来，随即告知弟子们：;诸位！沙门瞿昙的弟子正往这里走来，他是白衣弟子中最为用功的一位，你们应保持静默。于是，诸梵志各自默然不语。

散陀那来到梵志的园林，问讯后在一旁坐下，说道：;我师世尊常乐闲静，不喜愦闹；不似你们在人群中，高声大论，但说一些学道无益之言。

尼俱陀梵志听了后问道：;沙门瞿昙难道不与人共相言论吗？那众人又如何知道他有大智慧？你的老师常喜欢在边地独处，就像瞎牛食草，偏逐其所见；瞿昙正是如此，偏好他独特的见解，喜住于无人之处；如果你的老师前来，我们将称他为瞎牛。他常说自己有大智慧，我用一句话便让他词穷，默然如龟藏缩，以为这样能自保无患，我仅射一箭，他便无处可躲逃。

这时，世尊在静室以天耳听到梵志与散陀那居士的议论，随即离开七叶树窟，前往乌暂婆利梵志女林。梵志遥见世尊前来，告诉诸弟子：;瞿昙沙门来了，你们都保持静默。记住！切勿起身迎接、恭敬礼拜，也不用请他上坐，就另取一座给他；他坐定后，你们当问：‘沙门瞿昙！你一直以来是以什么方法教训弟子，使得安隐定，修清净梵行呢？’当世尊渐渐走来，佛之功德力，使其心中的恶念自然消逝，尼俱陀梵志不自觉地起身，向前迎接世尊，说道：;善来，瞿昙沙门！好久不见，今天是什么因缘而来此地？请小坐片刻。于是，世尊依梵志所请而坐。

这时，散陀那居士顶礼世尊后，坐在一旁。尼俱陀梵志向佛问讯，也坐在一旁说：;沙门瞿昙！一直以来，您是以何种法门教诲弟子，使他们身心安稳，修清净梵行呢？世尊回答：;梵志！佛的法门既深且广，从过去到现在，我教诲弟子，使其身心安稳，净修梵行。世尊又对梵志说：;即便是你的老师及你的弟子所行的道法，其中有净法与不净法，我都能详尽说明。此时，梵志弟子们说道：;瞿昙沙门有大威势、大神力；人问瞿昙教义，他能依梵志道法开示正法教义。这时，尼俱陀梵志禀白佛：;善哉！瞿昙！愿您分别详说。佛告梵志：;仔细谛听！当为你们说明。梵志答言：;愿乐欲闻！

佛告诉梵志：;你们所行都是卑陋之法，裸形不着衣以手遮蔽、不受瓶缸之食、不受盘食、不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不接受共同聚餐之食，不接受怀妊人家之食；见狗在门，你们则不接受其食；不接受多蝇人家之食；不接受邀请之食；如果人说先前已认识你们，你们则不接受彼人之食；你们不食鱼，不食肉，不饮酒，仅用同一器皿；一餐仅一咽，至七餐止；受人增添饭食，不过七次；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；有时以果为食，或是以草为食，或食饭汁、麻米、稴稻，或食牛粪、鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自然掉落之果。你们或披衣，或披蓑衣，或披树皮，或以草遮身，或以鹿皮为衣，或留头发，或披毛编物，或穿塳间衣；或长时间举着手臂，或不坐床席，或经常蹲着，或是剃发留髦须，或是卧于荆棘上，或是卧于果蓏上，或是裸形卧牛粪上；或一日三浴，或有一夜三浴，以无数苦行折磨身体。尼俱陀！你认为如此修行，可称为净法吗？

梵志回答：;此法是净法，非不净法。佛告梵志：;你称之为净法，我且于你所谓净法中说其垢秽之事。梵志曰：;善哉！瞿昙！请尽管述说，我等乐于听闻。佛告梵志：;修苦行之人，常自思量：‘我如此修苦行，应当得到供养及受人恭敬、礼赞。’有这种想法即是垢秽。那些苦行者，得到供养后，乐着而坚固不舍，不知远离爱染，不知出离生死，此即是垢秽；那些苦行者，远见有人来，即与人坐禅；若无人时，则随意坐卧，此亦是垢秽。

;那些苦行者，听闻他人所说的真义，却不认同，是为垢秽。他人问以正法，苦行者却吝于回答，此为垢秽；若见有人供养沙门、婆罗门则诃责、阻止，此为垢秽；若见沙门、婆罗门食更生之物，苦行者就呵责，此为垢秽；苦行者若有不净之食，不肯布施予人；若有净食，又贪着自食。不见自己过失，不知出离生死，是为垢秽；苦行者自称自己行善，却毁谤他人，是为垢秽；苦行者有杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见等十恶之颠倒法，是为垢秽。

;苦行者懈怠、堕落，不习禅定，没有智慧，行为犹如禽兽，是为垢秽；苦行者贡高、憍慢、增上慢，是为垢秽；苦行者没有信义，亦不会反省，不持净戒，不能精勤接受他人训诲，常与恶人结为伴党为恶不止，是为垢秽；苦行者多怀瞋恨，奸巧虚伪，固执己见，议论他人长短，常怀邪见、常见与断见，这都是垢秽。你的看法如何？尼俱陀！这样的行者可以称之为净、不邪吗？尼俱陀答：;的确是不净法，非是净法。

典故摘自：《长阿含经·卷第八·（八）第二分散陀那经第四》

省思：

修行的目的是为调伏身心烦恼，达到究竟解脱。但若缺乏正知正见，事相上便会有种种愚昧的作为，尽管劳苦其身，却徒增烦恼，所作所为尽是凡夫习气，始终与道无涉。佛陀以正知见开导众生，令行者善分别何谓真正净法，依着真理的标的，努力行持、清净身口意，则人生步步皆是解脱，处处皆是光明。

（下）

佛言：;今当于你们所行的垢秽法中，进一步解说清净无垢秽法。梵志言：;请您开示，我等乐意听闻！佛言：;修苦行之人，心中不存有：‘我如此修苦行，应当得到供养及受人恭敬、礼赞。’是为苦行无垢法。那些苦行者得供养后，心不贪着，知道远离爱染，出离生死，此即是苦行无垢法。那些苦行者，将坐禅视为常法，无论有人或无人都是如此，此亦是苦行无垢法；那些苦行者听闻他人所说的真义，心生欢喜而印可，是为苦行无垢法；若遇到他人问以正法，能欢喜为其解说，是为苦行离垢法。

;若见有人供养沙门、婆罗门则随喜赞叹而不诃责、阻止，是为苦行离垢法；若见沙门、婆罗门食更生之物，苦行者不予呵责，是为苦行离垢法；苦行者若有不净之食，心不吝惜；若有净食，心不贪爱、不染着，能见自己的过失，知道要出离生死，是为苦行离垢法；苦行者不自赞毁他，是为苦行离垢法；苦行者修十善法，不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见，是为苦行离垢法。

;苦行者不忘精勤用功，好习禅行，多修智慧，不会愚痴如兽，是为苦行离垢法；苦行者不贡高、憍慢、自大，是为苦行离垢法；苦行者常怀信义，能反省检讨，执持净戒，勤受训诲，常与善知识为伴，积极不断行善，是为苦行离垢法；能不怀瞋恨，言行不奸巧虚伪，不固执己见，不议论他人长短，不怀邪见、常见与断见，是为苦行离垢法。梵志！这样的苦行，可以称之为清净离垢法吗？

梵志回答：;如是！您说的确实是清净离垢法。能做到您所说的，就是第一坚固行吗？佛言：;还不是！此如树之表皮而已。梵志言：;愿您详说树节！佛告诉梵志：;你要仔细听！我现在为你解说。梵志回答：;我等乐于听闻。

佛说：;梵志！苦行者，自己不杀生，也不教唆他人杀生；自己不偷盗，也不教唆他人偷盗；自己不邪淫，也不教唆人邪淫；自己不妄语，也不教唆他人妄语。他以慈心遍满各方，广大无边，不与任何众生结怨；他的慈、悲、喜、舍四无量心遍满世间，若苦行者亦能如此，可名为树节。

梵志又问佛：;愿您详说苦行坚固之义！佛告诉梵志：;谛听！谛听！我当为你们解说。;是的！世尊！我等乐于听闻。佛言：;苦行者不仅自己不杀生，并教人不杀生；自己不偷盗，并教人不偷盗；自己不邪淫，并教人不邪淫；自己不妄语，并教人不妄语。他的慈心遍满各处，广大无边，不与众生结怨；他的悲、喜、舍心亦是如此。再者，苦行者能自知往昔无数劫事，一生、二生，乃至无数生，其间国土的成败、劫数的终始，皆尽见尽知；也知道自己曾生于哪些种姓、名字，知道自己过去生中的饮食、寿命与所受的苦乐，从何处转生于此，从此处转生于彼，能记得无数劫之事，这是苦行者修净法而得牢固不坏之果。

梵志禀白佛陀：;如何才是第一坚固行？佛言：;谛听！谛听

！我当为你们解说。;是的！世尊！我等乐于听闻。佛言：;彼苦行者，自不杀生并教人不杀；自不偷盗亦教人不盗；自不邪淫亦教人不淫；自不妄语也教人不欺妄；能以慈心遍满各方，广大而无有边际，不与任何众生结怨；修慈、悲、喜、舍四无量心遍满世间。彼苦行者，能自知往昔无数劫事，一生、二生、乃至无数生，其间国土的成败、劫数的终始，皆尽见尽知；并且知道自己曾生于哪些种姓、名字，往昔生中的饮食、寿命、所受的苦乐，从他处转生于此，从此处转生于彼，能忆念无数劫之事。他能以天眼净观一切众生之类，此处往生投于彼处，色身的好与坏，善、恶道之趣向，随其造作而堕于何处，都能尽见尽知。又知有众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，信邪知见，因此身坏命终后，堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中。或有众生身口意行善，不诽谤贤圣，具足正见正行，其于身坏命终后，转生天道、人道中。这类行者天眼清净，观见众生随其造作而堕落何处，没有不知道的，这就是苦行第一胜。

佛继续开示：;于此法中，还有更殊胜的法门，我常以此法化导诸声闻众，他们因此法得修梵行。这时，五百梵志弟子个个大声言道：;今观世尊为最尊、最上，是吾师所不能及。这时，散陀那居士对梵志说：;你不是说：‘瞿昙若来，我们将称其为瞎牛’，世尊现在到此，你为何没有照先前所说？而且又说：‘瞿昙若来，我只要以一句话就能让瞿昙词穷而默然，他将如龟藏六，以为此可自保无患；我只需射一箭，他将无处可逃。’此刻，你何不以‘一言’使如来词穷呢？佛问梵志：;你回想看看，先前是否有这样说呢？

梵志答：;的确有！佛告诉梵志：;你难道未曾听闻先宿梵志说：诸佛、如来独处山林，乐于闲静处居，如同我现在之乐于闲居。佛所教法不同于你的方法，你乐于愦闹喧哗，整日谈无益之事。梵志说：;我曾听闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，如同今日世尊一样；您的教法不同于我法，我等的确乐于愦闹喧哗，整日尽说无益之事！

佛告诉梵志：;你何不作是念：‘瞿昙沙门能说令人觉悟的真理。能调伏自己，亦能调伏他人；能使自己身心得止息，亦能使他人得止息；能自度至彼岸，亦能度他人至彼岸；能自得解脱，亦能使他人得解脱；能自得寂灭涅槃，亦能使他人得寂灭涅槃呢？’当时的梵志随即从座位起身，顶礼佛足，自称己名说：;我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！现在我要自归依，至诚顶礼世尊足。

佛告诉梵志：;等一等！佛所说法能令你心开意解，此即是对我礼敬。这时，尼俱陀梵志顶礼佛足后，在一旁坐下。佛告诉梵志：;你是否认为佛说法是为了利养？不要有此心念！若有利养，我全数布施给你。也不要以为佛是为了得到名誉、被人尊重、为人导首而说法，或为了有众多徒众而说法，不要有此心念！你的徒众还是属于你。佛所说法微妙第一，使听闻者消除种种不善念，增益善法。因此，佛为你们说法，也是希望你们消除不善之念，进而增长善法。

佛又告诉梵志：;你是否认为佛将你归于不善、愚昧之类吗？切勿生此心念！你只要舍去种种不善行，我就会为你说善法、净法。佛又说：;也不要认为佛将你摒除于善法类、清白类，勿生此心念！你只要愿意于善法、清净法中精勤修行，我就会为你说善法、净法，你即可去除不善行，增益善法。

这时，五百梵志弟子皆端心正意聆听佛所说的义理。此时天魔波旬知道后心中念言：;此五百梵志弟子都端心正意聆听佛陀说法，我现在要去扰乱他们。于是，恶魔用其魔力扰乱大众的心意。此时，世尊告诉散陀那居士：;此五百梵志子端心正意，听我说法，天魔波旬却来扰乱其心。我现在要回去，你可与我一同回去。世尊即以右手接散陀那居士置于掌中，乘虚空而归。

散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志弟子，听闻佛开示后，皆欢喜奉行。

典故摘自：《长阿含经·卷第八·（八）第二分散陀那经第四》

省思：

以正知正见、正确的因地心为前导之修行人，即能与离垢清净之法相应，进一步以慈悲喜舍四无量心自化化人，最终便得坚固不坏之胜果。佛陀以正知见循循善诱，令行者了达如何落实善法、清净之法，闻者心开意解，依之而行，定能增益修行，修道有成。