体光老和尚：用功要生处转熟

用功要生处转熟摘自体光老和尚禅七开示（四十五）

为什么禅堂里有那么多规矩呢？这规矩外表是制身，实际是治心，你心一动啊，就有了一个隔阂。这禅堂里注重的就是起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，禅堂里就是这个样，那个意思就是你把你的，你自己的观点，你自己的想法，统统不要了，一点也不要留，干干净净的，你所用的那个功存在，要真是得到实际，你用的那个功也就转成般若大智了，你自己的本体自性发明了，看话头的目的也就是为了见性，话头看的纯洁了，走路也是话头，吃饭也是话头，行住坐卧二六时中，都有话头在，把这妄想、昏沉、执着转成一个话头。你要念阿弥陀佛，完全是一个阿弥陀佛，你要持咒子，什么妄想也没有了，就是你那一个咒子，这是修道的开端，不这样不行，不然你老是那个昏沉妄想，那都成它了，你的正念就站不住了。那什么是开悟？什么是见性？你功夫要用的单单的的，狂心顿歇，即菩萨提，你那个妄想烦恼要休息，这般若智以现前，菩提心而不退，这都靠你这一念不生啊，你功夫不到这个一念不生、一尘不染的话，你这般若智他不会现前，那你只顾打妄想嘛！这也没别的，就是你这个妄想、昏沉太熟了，你这功夫啊，还没用熟，正用功他怎么打起妄想来了？就是没用熟啊，要知道，用功要生处转熟，你看这个话头、念这个佛号太生了，要把他弄熟，因为你这多少年，从父母生下来就会打妄想，弄惯了，你才出家几天呢？妄想昏沉太熟了，要专注一境，这样来做，把这个专注一境的功夫要做的很熟，睡觉它也在，坐香走路它都在，什么昏沉、什么妄想，都甩不掉它。什么是妄想啊？哪有妄想啊？就是你那个弄的太熟了，你把功夫用熟，妄想烦恼昏沉都变成了你这一句正念，自然就不在了，这就是用功。用个三年五载，自己可以得一个实际，那不是说你想怎么就怎么呀，不行，你把你所用那个功夫熟中极熟，你那妄想生中极生，一天两天不打一个妄想，那就对了。

古人提出来，父母未生以前本来的面目，那就是沩山祖师说香岩禅师，香岩他聪明啊，他在百丈老人那里他最聪明了，问他一句他能答复十句，问十句，他能答复一百句。后来百丈老人圆寂了，他依靠的人不在了，他就是文化好，也很会说，按这个禅宗来说，会说，文化好还不行。他就到沩山，他有好多文章，沩山当时他们同在百丈，他喊沩山师兄，沩山知道他，就说师弟呀，你在先师那里问一答十，问十答百，你到这儿来了，我不问你多，我只问你一句：父母未生之前，如何是本来的面目？要答复啊。他答复了好多，沩山说你答复这都不是，都不是我所问的意思，就不承认。他好丢脸，他想着我这好多年学习，这一句都答复不出来，我还学啥呢！把他的文章诗句用火烧了，他那意思呀，从今以后不学佛法了，学了这么多年没用，被师兄一句话问的，都作废了。后来就走了，往北方去，经过湖北，到了河南香岩寺，那时慧忠国师已经圆寂了，他就在香岩寺里种菜，因为他有底子啊，他用过多少年功啊，种了几年菜，挖地，地里有石头、瓦块它碍事，就丢到外边，有一天哪，他拣了一个瓦片，往外一丢，碰在那个竹子上响了一下，他心里就明白了，他说什么：一击忘所知，更不假修持。忘就是忘我啊，我执法执都没了，见了性了。他一见了性啊，他一切都通达了，那就是沩山再问他什么他都会答复，这一说出了一个人，那了不得啊！后来传传，传到沩山那儿了，沩山下面有个仰山，沩山就说：师弟他已经过来了！仰山有点疑惑，为了弄个明白，不远千里，从湖南走到河南香岩寺，古代哪有汽车呀？他还在那儿种菜，一到菜园里，都是熟人嘛，就说，我听先师说你已经过来了，如来禅你是明白，祖师禅你梦还没梦到呢！香岩就说：师兄，你听我再说，去年穷，还锥脚之地，今年穷，我连锥脚之地也没了。这仰山就恭喜啊：佛门又出了一个栋梁！承认了，不但是如来禅，祖师禅也彻底了。象六祖说的，祖师禅就是只论见性，不论禅定解脱，禅定解脱就是如来禅，那我们懂得了吗？我们现在还不懂，不懂那不能算了。我们用功，禅堂里有两个方法，一个是看念佛是谁，一个是参念佛是谁，这个是云居山大慧宗杲禅师提出来的，他就在那儿作方丈，他是念阿弥陀佛开了悟、见了理，他提出来念佛是谁。虚老和尚多少年都是叫看念佛是谁，看话头也就是观心，观心无念。你观这个念佛是谁，静观来处，不要用劲，那不是用劲的事，你去劳动要用劲，这看话头你不要用尽哪，我们不是气功，越轻越好，越细越好，只要你那个话头使它在，这些修道的方式方法都是摄受初发心的，有些禅宗的善知识，念佛是谁？究竟是谁？到底是谁？拼命的参，用力用劲，这只是刚开始一个初发心，你不这样弄一下的话，他这妄想太多了，看话头要细，细中之细最难明，直到寻到无寻处，始知凡心是佛心。这个心要细，只观看妄想的来处，落在何处，你不管妄想再多再大，你追究一下这个妄想的来处，确实你找不到地方啊，这个样子对付刚用功是有好处，你要不用这个，那就只顾打妄想了，你想念阿弥陀佛也不行，用力用劲弄不好他会出毛病，实在来说不要用力用劲，它不是用劲的东西嘛，做事要用力，这个话头你要用力用在哪里去呢？你只要细心的看着它，使它在，开始也叫想，你想着它，如母忆子，就象妈妈丢了小孩子，又象小孩要找妈妈，时时刻刻，忆念不忘，跟念佛一样，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，看话头也是忆兹念兹，念念在兹，这个忆就是个疑，只忆不念，就是疑情，只有这个忆的念头在，不要起心动念去想，只照顾这个意思，只照顾这个疑情，总来说不要忘了，走路也不要忘，吃饭也不要忘，做事也不要忘，这时间久了，会有一个水落石出，用就这样用。这用功是一个很难的事情，为什么难？一个是没用熟，功夫太生了，弄不好就到它那边去了，打一阵子妄想还不知道呢，想起来才晓得，开始用功就这个样，把你的功夫想起来，不要忘了，时时刻刻想着它，忘了赶快想起来，世上无难事啊，就是我们这个修行要难哪，有的弄了几年还搞不到一个水落石出，怎么？就是我们妄想太熟了，烦恼太多了，一动就被它转了。古人用功都是三十年五十载，赵州三十年不杂用心，这一天吃一粥一饭还动念头，你看这用功难不难？人家赵州老人是开了悟之后啊，我们这不管他开悟不开悟，生死了不了，你总要踏踏实实的把所用的功夫时时刻刻的弄稳当，外面的音声色相你不要被这个转，你虽然是没有离开这些色相，你不要去染它，出家人最要紧的要去爱，你要有这个爱，这功夫可是不容易用上，爱了嘛，变了，它不是那个东西了。我们这个地方还好一点，现在有好多地方你不要说这个了，人家不是弄这个的，你到这里来了嘛，就要发道心，自己过去的长长短短，不管了，不要继续了，要自己决定行门，行住坐卧都把你那个功夫用上，这要很细心，很注意。佛教里这一切规矩就在禅堂里边，三千威仪、八万细行都在这里，这个禅堂也小，住禅堂的人在外寮睡。按说禅堂大了，维那师父有个寮房，他不在寮房睡觉，他在那个香桌，靠他坐的那个位子，他在那里睡觉，禅堂里四个班首，堂主师父在西单后边那里睡觉，也不回寮房，作什么呢？禅堂里广单有人说话，他要管呀，不能说话，夜晚也要管，夜晚维那师父要查单，以前当值的有手罩，维那师父手提香板，那个手拿着手罩，你鞋子没摆好，他香板一拔，他有帘子，他把那个幔子一拔，看你睡觉有没睡好，睡觉吉祥而卧，这是学佛的，不能趴那儿睡觉，趴那里是畜生，仰着睡是修罗，这一举一动都要上正规，堂堂的比丘，人天的师范，不是个小事啊，不是随随便便的。禅堂里样样都是生的，跑香不会跑，坐香也不会坐，盘腿子不会盘，放腿子不会放，摆鞋子不会摆，你看禅堂里你这一动，都错了。你穿个鞋子，穿个袜子也有规矩，为什么有这么多规矩呢？就是制伏妄想烦恼的，三千威仪、八万细行这都是佛法，你这个烦恼，无明都是违犯修行的，应该用这些微细的规矩来治。比丘啊，可不是个简单的称呼，这修行人，要久住丛林，亲近有道德的，这里边住人多，他里边有修行人，什么是参学啊？看见哪个师父的修行好，就跟这个师父学，这就是参学呀，看那个人一举一动都有规矩就向他学，这就是参学，不是乱的，想怎么就怎么，思想上正规，你的烦恼、习气毛病，归宗一个正念，这样才身心清净，为什么这烦烦恼脑的，动走西走啊？功夫没上正规，烦恼、无名火，看这也不是、那也不是，光看人家不对，自己的贪嗔痴一点也不防御，这当什么参学呀？人家虚老和尚走遍天下，他走了一千多个县，差不多的县他都走过，他说：走遍天下寻知己，未识这个是知音，挑雪填井无休息，龟毛着处兴丛林，耗费施主钱和米，空劳一生遭苦辛。他说的都是比喻，善知识绝没有妄言哪，说的都是实在，踏踏实实，真实不虚。那么后来的人不能忘了善知识教导，一切时、一切处，就是吃顿饭，做点事也要踏踏实实的，就是一个实在，不要弄的虚虚假假，长长短短，说是说非，一出了禅堂门口哇哇讲话，那就没有功夫了，有功夫哪会这样？白天是妄想，夜晚是梦想，这不都成了这些玩意了？确实的功夫没有用，自己要深生惭愧！要认真！催板。摘自体光老和尚禅七开示（四十七）

古代赵州禅师，三十年不杂用心，这三十年功夫都不打失，他这极熟啊！昼夜六时功夫都在，我们这一枝香能不能叫它在，可能还不容易，这样来说我们比古人就要差一些，那古人他怎么能多少年都不打失？念阿弥陀佛一日乃至七日，一心不乱，不要说是七日了，你能有一个钟头不乱啊，你这个行走坐卧，就不是一般的人了，还用七天啊？你走路吃饭就不是那个样子了，这个功夫上了正规的人，他不容易害病，因为他已经走上正路了，病也少了，妄想也少，这个样的人哪，很好用功啊，他功夫熟了，他不断了，他信心也坚固了，我们现在一会用一会不用，勉强的用上一下，有的半天、一个钟头还不提起来，这怎么造成这个样了？就是没有信心，这妄想太多了，用功的时间太少，没别的，就是不熟。那自己要认真的把自己所弄的功夫用熟，吃饭的时候叫它在，睡觉的时候叫它在，睡觉一睡着不在了，醒了赶快叫它在，长期认真把功夫用上，功夫用上了，那还怕打妄想？还怕烦恼啊？因为他没有这个了，他已经越过这个坎了，他已经有主宰了，就是有病也不怕，没有什么可怕的，他能够自己善调身心，他不胡思乱想了。现在没有用上的赶快用上，用上的更好去用，这全靠自己，别人帮忙也帮不上，因为打妄想是自己打的，并不是别人打的，真实用功全靠自己，这班首师父也不过说说。

或是家庭，或是社会与自己不怎么合适，引起来出家修行。诸法从缘生，唐朝安禄山造反，李原的父亲守东都，安禄山逼破了洛阳，就把李都督杀了，安禄山的儿子想夺位，把他父亲又杀了，唐朝就借这个机会把他们收拾了，李原信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺庙，请元泽禅师担任住持

。这李原居士想朝峨嵋山，邀元泽禅师一块去，元泽想走西京到四川，李原不愿意到西京见到熟人，想走武汉水路到四川，元泽禅师他是过来人，李原他不知道元泽的想法，到汉口坐船走了几天，水上起了风，就把船靠岸边，村庄这男男女女的就到河边洗东西，元泽禅师看到一个黑衣服的妇女过来了，他就哭起来了，这李原就问他，元泽禅师说：我不愿意走这个路啊，我就是怕见这个妇女，这个妇女怀孕三年了，就是等我去投胎，假若不见没有事，这见了不行了，一定要给他当儿子。元泽禅师就说：再过十二年，到杭州天竺山前边会面，明天我生下来，你要到我家里去看，我要见到你会笑起来，以此为证。元泽禅师安排完之后就走了，李原也没有心朝山了，就回家了。时间很快，一晃过了十二年，八月十五要在杭州见面，他来到天竺那里，看见一头牛，上面骑了个小孩，笛子吹的哇哇响，这小孩一见李原就说：三生石上有青魂，禅月清风不要论，惭愧行人远相访，此生随宜性长存。这李原一听就上前合掌，小孩就说，李居士，你真守信，一勒牛鼻子上桥头就走了，又说：身前身后事茫茫，如幻因缘空断肠，吴越江山游一遍，烟雨却回上瞿塘。就是说骑牛的小孩已经不是江边的那个小孩了，那个小孩已经死了，又在杭州投胎，这个骑牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。按他们教下判断，这元泽禅师证了初果，他能够七返人间，证阿罗汉果，虽然是有大智慧，有大神通，能知道过去未来，可是投生还是免不了。这是谁提出来的呢？这是印光老法师他提出来的，假若有这种功夫，生死虽然是没有实际的把握，他自己也掌握了一部分，净土宗说，这样的人要往生的话，肯定是上品上生，哪还要经过这几生几死呢？禅宗说要是了生死的话，非彻底见性，不见性不行，你功夫好也不中，元泽禅师这还没有功夫啊，这确实了不起，他能知道死去生来，死去生来要证了四果罗汉就没事了，这个修行啊，差一点都不行。《四十二章经》上说，阿罗汉能旷劫寿命，这修行很难，再难也不能算了，越是艰难越是往前进，或是参禅或是念佛，要努力，要把他当成头等大事，不管什么要紧的事情也没有这个要紧，念念在兹，时时刻刻在这儿用功，生死大事嘛，马马虎虎不行，不管修行什么，都要认真，会说不行。