楞严经白话解 第十卷 第三十章 圆通本根四 地火水风空识

内容提要：

乌刍瑟摩谛观暖触流通无碍。持地菩萨持平心地离一切尘。月光童子谛观水性悟得通达。琉璃光法王子观风无依悟得菩提。虚空藏菩萨观空无边妙力圆明。弥勒菩萨诸法唯识证圆成实。

一谛观暖触流通无碍

原文

乌刍瑟摩１于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

【注】

1 乌刍瑟摩即火头金刚。

白话解

乌刍瑟摩在如来前合掌，顶礼佛之双足，对佛说：“想起很久很久之前，我的淫欲心很盛。那时有佛出世，佛名叫空王。空王对我说，多淫之人，必定有猛火聚。空王教我观察全身百骸四肢种种冷暖气的变化。凝神内守，把多淫的心化成智慧之火。此后，诸佛都叫我的名字做火头。我以火光三昧之力成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道时，我作大力士，降魔伏怨。佛问从何悟得圆通，我以谛观身心暖触，见流通无碍，灭尽诸漏，便觉身中生起大宝焰，得无上觉，是为第一。”

二持平心地离一切尘

原文

持地菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。

或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

(白云按：真正为人民造福的人民公仆，大概是持地菩萨的化身吧！)

白话解

持地菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我想起从前，普光如来出现于世的时候，我是比丘。我经常在一切道路要津以及山地险隘，凡有妨碍车马行人通行之处，我或者修造桥梁，或者搬运沙土，填平道路。经历无量佛出世，我都不辞辛苦，从不间断。

或有人在街市中要搬运东西，我即前往帮忙，搬到处后，放下便行，从来不取报酬。当自在佛现世之时，世间常闹饥荒，我背负逃荒中的老弱病残，不问路途远近，我只收一文钱。或有车有牛陷于泥坑，我以神力帮其推轮，使得脱离困境。

原文

时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍1如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。

我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。

我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

（吴兴曰：身夹微尘乃至兵刀者，以次皆是大地大所造之色，即因缘所生法也。微尘无差，空也；自性不触，中也；三谛具足，非如来藏乎？悟无生忍，乃分证法身，而权取小果，故以无生忍简之。搓自度，后化他，是谓回心也。）

［注］

1 毗舍意为遍一切自在。

白话解

当时的国王，设斋请佛，我平整道路，待佛光临。遍处自在佛为我摩顶，嘱我要平心地，平了心地，世界一切地都平了。

我心即时开悟，见我身中的微尘与造成世界的所有微尘，毫无差别。微尘自性，互相之间没有冲突，我身与刀剑等兵器，各不留碍。

我于诸法性，悟得无生忍，成阿罗汉。回心世间，今入菩萨位中，听受诸如来宣示妙莲花佛知见，我先证明，位居菩萨上首。

佛问从何悟得圆通，我谛观自身和器界二尘，毫无差别，都是如来藏的作用。起心便见妄尘，尘销智圆，便得圆明智慧，成无上道，是为第一。

三谛观水性悟得通达

原文

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩提。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海1，等无差别。

我于是时，初成此观。但见其水未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。

（资中曰：观自身水，观成浮幢王刹诸香水海。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变，如观十遍处，入定则有，出定则无。不同业果色，其业同感，不造世业，方得清净。十遍处折服，黄白赤青地水火风空识此十中，一切处皆有。如作青想，一切处皆青也。）

【注】

1世界外浮幢王刹香水海传说世界外有很大的莲花，莲花生出香水，而成无数香水海。因为不属于三界所有，所以说那儿是世界外浮幢王刹。

白话解

月光童子从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛的名字叫水天，水天佛教菩萨们修习水观，从观水性入三摩提。观察自己身中的水性各不凌夺，观察涕唾、乃至津液、精血以及大小便溺，在身中反复变化，都是同样的水性。身中的各种水及此世界外浮幢王刹香水海的水，其水性等无差别。

想起我初成水观之时，未得空寂，只见有水，未得忘身。一次，我在静室为比丘安禅。我的一名弟子从窗口窥视，见满室都是清水，室中人物，他都见不到。他由于无知，拿一块瓦砾投入水中，发出响声，看一下便走了。我出定后，突然觉得心痛，像舍利弗被鬼打头一样。

原文

我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？

尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。

今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

（吴兴曰：按《智论》明，诸圣人皆有身苦，如舍利弗有风病，毕陵伽患眼痛。今言得阿罗汉道，久离病缘者，此是过去取小果，离分段苦缘，由无明尚在，是故出定不知苦缘。要待亡变易身，身中水性才与香水海性同合。）

白话解

我心中思忖，现在我已修得阿罗汉，早与疾病无缘，怎么今日突然心痛，是功德退转了？

这时，弟子来告诉我，他投瓦砾入水之事。我对他说：如果再次见水，便即开门入水里拿掉那块瓦砾。弟子照办了，在我下次入定时，他再见到水，那瓦砾宛然在水里。便开门拿掉了。待我出定，体质完好如初。

及后又经无量佛点化，直至遇到山海自在如来，我才证得忘身，我身内诸水，与十方界所有香水海的水性，合于真空，无二无别。

今时如来称我为童真，邀我参加菩萨会。佛问从何悟得圆通，我观水性一味流通，得无生忍，修得完满菩提，是为第一。”

四观风无依悟得菩提

原文

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。

我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界1内，所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

（吴兴曰：琉璃光观界观世观身观心，迁流运止，悉为风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。即动而不动，故身心无碍也。）

【注】

1三千大千世界东南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禅天, 合为一小世界; 一千个小世界为一小千世界，一小千世界包括二禅天；一千个小千世界为一中千世界，一中千世界包括三禅天；一千个中千世界为一大千世界，一大千世界包括四禅天。因为大千世界含有小千、中千、大千，所以名为三千大千世界。

大千世界只包含天道中的欲界天、色界天，未包含无色界天，更未及菩萨地和佛地。

白话解

琉璃光法王子从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名无量声。无量声佛向菩萨开示本觉妙明之理，让菩萨内观自身，外察世界，都是妄缘风力所转。我那时观察到十方界相对安处各位，观察到过去现在未来三世流动而有春夏秋冬四时变化，观察自身呼吸血脉流通有动有止，观察自心妄念妄识生灭，各种运动变化无二，等无差别。

我那时悟得诸般动性，来无所从，去无所至，所见十方微尘数颠倒众生，都是心中虚妄之相。乃至三千大千世界任一世界内的所有众生，好像是装在一只容器中的蚊蚋，啾啾乱叫，不过分寸之地，狂飞乱闹。

原文

逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国1，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。

佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩提，合十方佛传一妙心，斯为第一。

【注】

1东方不动佛国佛教把佛理形象化，绘有五佛图。东方为不动佛，表示大圆镜智；南方为宝生佛，表示平等性智；西方为阿弥陀佛，表示妙观察智；北方不空成就佛，表示成所作智；中央毗卢遮那佛，表示释迦牟尼的法身佛（或说是报身佛，或说是自性身佛）。

白话解

逢佛不久，我得无生法忍，那时忽然心窍大开，见到东方不动佛国，我成法王子，奉事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

佛问从何悟得圆通，我从观察风力无所依入手，悟得菩提心，入三摩提，合十方佛所传本觉妙心，是为第一。”

五观空无边妙力圆明

原文

虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。

（吴兴曰：既以珠表色，复以镜表心，涩从心造，全体是心。故放宝光，流灌十方。）

白话解

虚空藏菩萨即从座起身，顶礼佛足，对佛说：“我到如来定光佛处，修得无边身。那时候，我手执地水火风四大宝珠，照明十方微尘数佛刹，所有佛刹都化成了虚空。又在自己心中出现大圆镜，这圆镜放出十种微妙宝光，流灌十方虚空，无边无际。虚空中所有王刹都在镜中显现，摄入我身中。我身同虚空，不相妨碍。我身能入微尘数国土，大做佛事，随心所欲。

原文

此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩提，妙力圆明，斯为第一。

白话解

如此大神力，由于我谛观悟得四大无依因，妄想生灭，与虚空无二，所有佛国同在我心，我因此得无生法忍。

佛问从何悟得圆通，我从观察虚空无边入手，入三摩提，妙力圆明，是为第一。”

六诸法唯识证圆成实

原文

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩提。

历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。

至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。

白话解

弥勒菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名日月灯，我从日月灯佛出家。世尊知我看重世间名声，爱在名门望族中交游，教我修习唯心识定，确立识唯心生的观点，从此修入三摩提。

此后长期以这三昧奉事无数佛，消歇了追求世间虚名之心。

至燃灯佛出现于世，我修成了无上妙圆识心三昧，乃至尽虚空界的如来国土或净或秽，或有或无，都是我心变化所现之相。

原文

世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处1。

佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实2，远离依他及遍计执3，得无生忍，斯为第一。

【注】

1今得授记，次补佛处据《弥勒下生经》载，弥勒先于释迦牟尼入灭，释迦牟尼授记弥勒于四千岁后（即世间56亿7千万年后）下生人间成佛，所以称为候补佛。

2入圆成实离名相妄想，离因缘，便得圆成实性。

3远离依他及遍计执依他性即依因缘生起妄想的缘起自性。遍计执性即计着名相的妄想自性。《唯识三十颂》说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”

白话解

世尊！我彻悟识唯心生，识性流出无量如来，无量如来亦是出自我心。今蒙佛授记我成候补佛。

佛问从何悟得圆通，我从谛观十方唯识入手，识心圆明，证得圆成实性，远离依他起性及遍计所执，得无生忍，是为第一。”

白云按

资中曰：观自身水，观成浮幢王刹诸香水海。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变，如观十遍处，入定则有，出定则无。不同业果色，其业同感，不造世业，方得清净。十遍处折服，黄白赤青地水火风空识此十中，一切处皆有。如作青想，一切处皆青也。

这里说的即是楞伽经说的意生身。意生身是有为法，想青色，眼前就见一片青色，想黄色，眼前就见一片黄色，如此观想，也是训练心专一境的方便法门。如此观醇熟，就容易豁然开朗，进入无心任运的无为境界，即得无生法忍。