五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。

最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。

第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。

这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。

第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作，乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。

第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常的坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常的猛利，这也是重罪。所以你看，杀生，一刀毙命的，跟杀他十刀的这个业就不一样。因为次数越多，表示你恨心越重。

第四个，或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪，是因为数量多的缘故，数量的累积而转成重罪；或者在杀众生之前，刻意让他先产生猛利的痛苦，产生怖畏，再来杀害，这都属于重罪；或者对于孤苦贫穷，或者是哀戚悲泣这种弱势团体，比方说女众、小孩等等，所造的杀害也是属于重罪。

前面是约着心跟境的强弱，这个地方是约它的次数。我们前面说过，不管是什么业，只要它次数多，业就会转成重。慈济功德会在台湾，做出很大的贡献，它启发大家的善念

。慈济的证严上人，刚开始在做一些功德时，她希望她的会员每天出一块钱。有人就说：师父，这太麻烦了，我干脆一个月给你三十块钱好了。她说：不可以！你每天出一块，每一天都产生一个布施的善念，这叫数数现行。你一天给我三十块，只起一次的善念，然后你就忘掉了。

证严上人是大智慧，忏公师父的修行也是如此，点点滴滴。诸位！你要知道，比方说，你一年就打一个佛七，打佛七时，每天拜一千拜，然后其他的时间都不拜佛，这比不上一天拜四十八拜，拜一年，这叫作点点滴滴。

我讲实在话，那种暴风雨式的修行没有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜个三七二十一天，然后就不拜了，这个一点用都没有，就像那个水你根本没办法累积。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思议！你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式，突然间来很多水，那只有泛滥成灾。但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石。

诸位！你慢慢了解因果道理，就知道什么因缘会让你修行进步，什么因缘对你进步没有帮助。这种暴饮暴食的修行，一点帮助都没有，因为逞匹夫之勇没有用，你的心态也不可能改变。所以，这个加行就是次数，水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行，因为它数数现行。

我们生命的改变，本来就是要一段时间慢慢酝酿的。也就是说，你不管造什么善业，次数要多，最好每天都能做一点功课，念念佛，这样子也就会把佛号力量加强，加行故重。