达真堪布：2011百日共修暇满难得（四）
发布时间：2024-08-28 02:20:29作者：久久金刚经网
2011百日共修 暇满难得(四)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天我们继续学修暇满难得。暇满难得非常重要。若是条件不具备，因缘不具足的话，无法能够学修正法。
现在很多人都在学佛修行，有的学修很多年了，但是没有得到真正的利益。为什么呢?因为没有真正地修持正法。在表面上很精进，在表面上很用功，但实际上都是不如法的。学佛修行的条件不具备，因缘不成熟。所以没有学到正法，也没有得到利益。要学到正法，要得到佛法的真实利益，就要具备这些条件。
我们现在讲暇满难得，就是讲学佛应该具备什么条件，修行应该具备什么条件。若是没有得到人身，根本不能学修正法。若是得到了人身，但不是暇满的人身，只是普通的人身或特别的人身，也不具备修持正法的条件。我们通过学修暇满难得，就是要让自己成为暇满的人身，然后去如理如法地修持正法，这样才能解脱，才能成就。
什么是暇满人身?就是远离八种无闲暇处，具足十种圆满，这就是暇满的人身。有了暇满的人身，才可以修持正法，才能成就。我们学修暇满难得的时候，要对照自己有没有具备这些条件，自己的人身是不是暇满的人身。若不是暇满的人身，就不具备修持正法的条件，就不能修持正法。这样，就不会有成就，就是盲修瞎炼。
学佛一定要如法，若是不如法的话，还会造业。就像我们经常讲的，正法也会变成恶趣因。你是在信佛，是在学佛，但若是学修不如法，学佛修行会给你带来很多的不利，很多的不吉。若是自身没有具备修持正法的条件，没有成为暇满的人身，然后去修行，就是盲修瞎炼，不但得不到功德，得不到利益，反而还会给自己带来很多的麻烦，很多的烦恼，很多的痛苦，将来还要流转轮回，还要感受无穷无尽的痛苦。所以，学佛不能盲目地学，修行不能盲目地修，一定要如理如法。怎样才能如理如法?首先要把暇满难得学好修好，让自己成为暇满的人身，这样才不会造业。
昨天讲八无闲暇处，这几个地方没有佛法，没有正法，那些众生也不能修持正法。地狱处、饿鬼处、傍生处、长寿天处，都是非人处，不是人间的，都是其他道的众生。边鄙地、邪见、佛不出世(暗劫)、喑哑，这些是属于人间的。我们已经远离了地狱处、饿鬼处、傍生处、长寿天处。
边鄙地。边鄙地没有佛法，没有正法，那里的众生非常擅长造恶业，这样的地方叫边鄙地。我们生于佛法中土，这里有佛法，而且佛法兴盛，可以说是远离了边鄙地。能学佛修行，这是最重要的一件事，是生生世世的事。
很多人经常想出国，想到别的国家，想到别的地方，但是你要看看，你向往的那个地方，你喜欢的那个地方，有没有正法，能不能修持正法。作为一个佛门弟子，一个修行人，第一应该考虑这个，观察这个。总说“能赚钱，能发财”。你赚钱重要，还是修行重要?你发财重要，还是解脱重要?你应该这样比较一下，衡量一下。说“那个地方条件好，到那里自由、幸福”，就是为了享受一些物质条件的快乐与幸福。你学佛修行重要，还是享受物质的福报重要?根本不考虑有没有正法，也不考虑能不能修持正法，只是想尽办法让自己出国。这种人根本没有修行，根本没有想解脱成佛，都是假的。说“我要学佛，我要修行”，说“我要解脱成佛”，这都是假的。
你要学佛修行，要解脱成佛，就要依止佛法中土，就要有学佛修行的条件，要有解脱成佛的把握。若是条件都具备，自己也能精进，有把握解脱成就，那你到别的地方，到别的国家也行。在国内也是，有些人总想往外走，总想到别的地方去生活。这个时候也应该考虑，我若是到那个地方，有没有学佛修行的机缘和条件，在那里能不能解脱成佛，有没有这个把握，首先应该考虑这个。如果那边学佛修行的机缘和条件不如这边，你不应该走。什么都不重要，学佛重要;什么都不重要，修行重要。若是你自己没有解脱，自己没有智慧，到哪里都一样，换个地方，换个环境，也解决不了问题，不会开心，不会快乐的。
人都这样，其实不只是人，其他动物也是这样，总想逃避。若是在这个环境不行，就想换一个环境;若是跟这个人不行，就想换一个人;今天在这个家，明天又想换个家。若是自己的业力没有穷尽，自己心里不清净，在哪、跟谁都一样。现在的一些人，换对象像换鞋垫一样。今天跟这个人结婚，过几天又不行了，又跟另外一个人结婚，真的，这是没有用的。
你这种人到哪里都一样，你这种人跟谁都不行。外边没有敌人，外边没有障碍，自己的心是最大的敌人，自己的心是最大的障碍。若心是无明的、愚痴的，那是最大的敌人。我们经常讲魔王、敌人，什么是魔王?我执，执着我的这个心就是魔王，就是我执。外边没有敌人，执着是敌人;外边没有障碍，分别执着是障碍。你分别了，就是障碍;你执着了，就是敌人。
有什么可看的?有什么大惊小怪的?下的是雨，也不是刀，那是风刮的。正在讲魔王，不是魔王来要抓你，不要害怕。这是我们佛教界最大的一个弱点，一点定力都没有，都是表面功夫，就是表面上挺像样的，有一点什么动静，什么障碍，心就动了。你们看看其他教派，像天主教，尤其是伊斯兰教的信徒，心特别诚。他们在主面前祈祷的时候，身边即使有再大的声音，有再大的事情，也不会看的，这都是不允许的。先不管我们心里是否做到，即使在表面上做到了，也不错呀，我们连在表面上都没有做到。就是天塌了，地陷了，学佛人、修行人也不应该动。天塌就塌了呗，地陷就陷了呗，那又怎么了?该发生一定会发生，不该发生的一定不会发生;该来的一定会来，不该来的一定不会来。
我们现在可以说远离了边鄙地，但还是要时刻观照自己，不要再跑到边鄙地去了。什么都不重要，修行最重要;什么都不重要，解脱最重要。
你想出国可以，想换个地方生活也可以，但是首先应该考虑学佛修行的事：“我要去的地方有没有正法，能不能修持正法，我到那里能不能解脱、成就，这些因缘有没有具备?在这边学佛修行好，还是在那边学佛修行好?”现在的人第一个想到的就是钱，第二个想到的就是安宁。一说那边能赚钱，环境好;一说那边的人好，生活安宁，就动心了。根本不考虑学佛修行的事，没有想到解脱成佛的事。“能出国就行，能不能学佛无所谓;能学就学，不能学就不学。”虽然嘴上没有说，但心里就是这样想的。这种人不是虔诚的佛门弟子，不是真正的佛门弟子，也不是真正希求解脱的人。
我们学修边鄙地的时候，也应该多考虑、多思维这方面的内容，这说明还有很多细节是我们需要注意的。
第六是邪见者。大致上可以说我们远离了邪见，但若是仔细思维、观察，正知正见有没有具备，就不好说了。昨天我们讲常见和断见，什么叫常见?常见就是你没有明白无常，尤其没有明白刹那无常。无常有刹那无常和相续无常。若是没有明白这个刹那无常，认为今天的也是昨天的。其实，今天的这些不是昨天的那些，因为万事万物，一切都在刹那刹那当中生灭——刹那当中生，刹那当中灭，这就是刹那之无常。一年四季的变化，这样一些粗大的变化，都是相续无常。若是对这些没有明白，没有生起定解，那相续中就已经有常见了。常见不仅有粗大的常见，也有细微的常见。
还有断见。佛讲人有前生、来世，很多时候我们没有深信。我们遇到了一些坎坷和磨难的时候，认为是无缘无故的：“我也没有伤害过别人，也没有对不起别人，怎么这样对待我呢?”觉得自己受委屈了，觉得是别人对不起自己。这个时候我们没有想到前世。其实谁也不欠谁，谁也不会受委屈的，因为因果是不虚的，都是自造自受——现在所感受的一切都是自己造的，若不是自己造的，不会有这样的感受，这样的果报。这个时候我们没有想到前世：“这是我前世欠他的，肯定是我前世伤害过他，今生他才来伤害我，向我讨债，这种果报是我自己前世造的。”如果没有想到这些，实际上就是没有相信前世。我们在很多的时候，为了暂时的、眼前的一些利益，不择手段，根本没有考虑来世。也许不择手段就能占有他、欺骗他或伤害他，可以后要感受果报，来世要还哪，还的时候要好几倍的还。比如说欠一条命，还的时候要还五百条命。你有没有考虑这个，有没有深信这个，如果没有深信，这也是昨天讲的，虽然不是那样粗大的断见，但也是一种断见。这都是违背真理的，所以说是邪见。
佛讲无常，相续无常我们都知道，这个就不用说了，然后是刹那之无常，若是第一刹那没有灭，那第二刹那也不能灭，这样第三刹那也不能灭，这样它不会有灭的时候，这是不可能。世界上哪有恒常不变的东西?若是有的话，那我们为什么闻不到、看不见呢?若是有的话，万事万物、山河大地都在变化，这些粗大的变化也是从刹那变化开始的，若是刹那没有变化，相续也不能变，那永远也不能有变化。那是不可能的，所以是违反真理，违背真理的，所以是常邪见。
人都有轮回，其它物质也有它的轮回，也有它的因和果。通过因然后产生果，这个果又成为因，又产生后一个果，都是这样轮回，无始无终的。断见是违反真理、真相的，所以就成邪见了。还有昨天讲的，对佛没有信心，对法没有信心，对佛有邪见。就像善星比丘、提婆达多对佛生起了邪见。对佛法没有信心就有邪见，这都是违反真理的，所以都是邪见。
佛是功德圆满的、清净的，如果说佛不清净、有过失，也是违反真理的。佛法是一个正确的解脱成佛的方法，若你说不是解脱的方法、不是成佛的方法，通过佛法不能解脱、不能成佛，这也是邪见。为什么呢?因为这也违背真理了，违背真理就是邪见。所以，这都是邪见，邪见者。
自己是不是邪见者，一定要好好地对照、观察。我们虽然远离了边鄙地，但相续中有没有断见、有没有常见、有没有其他这些邪见呢?一定要仔细观察。我们学修，是要对照自己、对治自己的。若是没有对照自己，就没有学了;若没有对治自己，就没有修了。要学就要拿佛法当镜子照自己，而不要照别人。这几句都是明镜，是用来照自己的，这样才能照出自己的真正面目，这叫学。佛法句句都是真理、都是智慧。修，就是用佛法对治自己的烦恼与不良的习气，这叫修。
你们应该好好地观察、思维一下：这几天在山上，学修了那么多的内容，百日共修也开始好几天了，有没有拿佛法当镜子照自己?没有照就是没有学，照了就是学了。修就是要对治自己，有没有用佛法这个真理和智慧，来对治自己的烦恼和习气，如果烦恼、习气依旧，就没有修;如果烦恼和习气明显减少了，就是修了。虽然你也到大殿听课了，但这不一定是学;虽然你每天也按时进禅房，上座观修，但这也不一定是修。
佛不出世就是暗劫，现在佛已经出世了，示现成佛了，也转法轮了，佛的教法也还没有隐没。
喑哑就是聋哑人，不是很具备学佛修行的条件，但这里指的是意喑哑，就是意根有问题，不能沟通的人。这样的人我们这里还是很少，也可以说没有。这样，我们就是远离了八无暇处，具足了八种闲暇。
下面讲十种圆满——五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满，主要是观待自己方面应该具足的，所以称为自圆满。它有五种，所以称为五种自圆满。
第一，所依圆满。所依圆满是得到人身，现在我们都投生为人了。为什么将得到人身放在五种自圆满里呢?因为人身是基本的条件。若是连人身都没有得到，没有投生为人，就没有学佛修行的机会了。其他道里的众生不能修持正法，不能成就。
昨天讲的，除了八无闲暇处的长寿天属于是天界，但这是天界小小的一部分，还有很多天界的天人，如：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这些都属于色界的，还有无色界的。其他那些色界、无色界的天人，都不能修持正法，都不能解脱成佛。有些人可能会问：“那些梵天王、帝释天王请佛转法轮，还有很多天子都来闻法，很多天人不都成就了吗?佛经里经常有这样的公案，有这样的事情，这是为什么?”因为他们都不是一般的天人、不是普通的天王，都是佛幻化的。
佛为什么要幻化天王、天人来请转法轮、求法、闻法呢?都是为了度化、所化众生啊!人们一看：噢，天王都来了，天界的众生都来了，就觉得很稀有，就会珍惜。也有这样的的意义。也有真正的天王(不是佛幻化的)或天子来请转法轮、请法和闻法的。但是仅有极少数、极特殊的天王或者天人能学修、能成就。
以前，佛在因地的时候，跟这些众生结过特殊的缘份，也有这样的，但这是极少数、极特殊的。一般的天人都是不修法的。以前也有学的，但是真正要下功夫、真正要精进的时候，他们就精进不起来了。同现在的一些人也求法、闻法，修行也很精进，但就是坚持不住。请转法轮了，求过法，闻过法，学过法，就能坚持到底、就能学修、就能成就吗?好多都不能。
人间也是，尤其是有名气、有权力、有地位、有财产的人，都放不下。这些人的福报和天人的福报根本不能相比。人间的福报与天人相比，就像鸟巢一样。我们看外面那个鸟巢比不了我们的大殿吧?一样，人间的福报再大也比不了天界。但他们更散乱、更放逸，根本无法精进。虽然也有来请法、闻法、修行的，但那是暂时的。所以，一般的天人不是正法的法器。
我们讲别解脱戒，只有人才是别解脱戒的戒器，并且只有南瞻部洲、西牛货洲和东圣神洲三个洲的男众和女众，才是别解脱戒的戒器。还有一个北俱卢洲，那里的人不能成为别解脱戒的戒器。因为他们也特别富有，条件也特别好，虽然比不了天人，但是和天人差不多，也非常有福报，所以生不起出离心，不能真正精进。所以，没有真正修持正法的机缘和条件，不能成就、不能解脱、不能成佛。解脱成佛，一定是得到人身，这是最基本的条件。如果没有得到人身，别的就不用谈了，就不能修持正法，不能解脱成佛。
第二，环境圆满。环境圆满就是有佛法、有正法，而且具有学佛修行的机缘和条件。环境圆满我们暂时有了，但若是自己不珍惜，不好好观照自己，随时都有失去的可能。虽然藏区和汉地，都是佛法中土，都有佛法，而且很兴盛，但不是处处都有修持正法的机缘和条件。
我认为我们这里才是真正的环境圆满。这里什么也不差，有佛法、有正法，并且非常兴盛，然后有传承且清净，有仪轨且系统，有次第且捷径、方便，到哪里去找这些啊!有这么殊胜的道场，有这么殊胜的解脱成佛的方法，即我们现在修的“净土与大圆满法”——净土是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，都是今生解脱的方法，是最捷径、最方便的方法。有传承，而且传承清净;有方法，而且非常完善、全面。
现在就差我这个讲解的人。我虽然没有成就，但句句都是依佛的教言，依上师的窍诀而讲的，没有自作主张，没有掺杂自己的分别念，发心也是清净的。举办百日共修法会，每天给大家讲解，不是为了别的，就是一个愿望：希望大家都能明白佛理，都有一定的正知正见，掌握学佛修行的方法，找到解脱成佛的路。这是我唯一的目的与愿望。
大家一定要珍惜这样的机缘，别有一点点的障碍与违缘就想跑，忍一忍，怎么一点点都忍受不了呢?是人不?我在上面的窗户里都看到了，不就下点雨吗?有什么呀?也不是白纸制成的，不能碰水。都躲在屋里，海螺都响了，还在屋里不敢出来。有的人怎么都不行，天凉了不行，天热了也不行。外面阳光比较充足的时候，打个伞，躲在伞里面，晒就晒呗，阳光又不是别的。
所以，若是到这里学修，一定要学会坚强、学会安忍，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑。前面讲闻法方式的时候讲过，下点雨怕什么，太阳晒了又怎么了，晒就晒，黑就黑，一个皮囊有什么可执着的?都是不净物，哪有一个好的东西?观察一下自己，皮剥下来看看能用不?用不上，连牛皮都不如。牛皮还可以拿来做鞋，做一些物品，你的这个皮什么也做不了;再往里面看，肉就更用不上了;再往里面看，就是骨头了，人的骨头什么也做不了;再里面就是内脏了，一个比一个脏，有什么可留恋的、可执着的?你现在可以拿这么一个没有用的，不净、不好的东西来成办自他的解脱利益，那才是真正的利益。否则，这个身体有什么用啊?所以，要学会安忍，不要有一点点违缘障碍了，就动心了，就想回家了。这样随时都有失去解脱的可能。
第三，根德圆满
第四，意乐圆满。就是业际不颠倒。“意乐”指的是希求正法之心，对佛法有欢喜心。对佛、法、僧三宝有欢喜之心，这就是意乐。意乐不圆满，就是没有希求正法之心，没有欢喜心;业际颠倒，就是只喜欢造恶业，特别擅长造恶业。也有这样的人，出生于屠夫家，或者生于其它那些下劣的种姓里，从小就步入那种行列，就培养那种恶念与方法。
看看自己是不是意乐圆满，有没有欢喜之心，有没有希求正法之心，如果有了，再看看是否强烈。不具备意乐圆满，就是不喜欢，没有欢喜心，希求正法的心不强烈。业际颠倒就是恶念多，造恶业非常擅长，非常有办法。
第五，是信心圆满。信心是一切成就的根本，是一切加持的来源。信心有多大，加持有多大;信心有多大，成就有多大。没有信心不会有正法，没有信心不会有成就。佛讲，信心三种或四种。第一是清净信心，就是清净的欢喜心，是一种欢喜心，特别欢喜。现在很多人都有清净信心，一听到佛法僧三宝就欢喜，一听咒语就欢喜，一看到上师善知识就欢喜，喜欢无漏的功德，喜欢具有无漏功德的人与佛菩萨。
为什么说清净呢?它本身是一种喜欢，这个喜欢是清净的，因为对境是清净的，喜欢无漏的功德，喜欢具有无漏功德的人、佛菩萨和上师善知识。这些以后我们还要仔细讲。现在很多人的信心和贪心混在一起了。贪心和信心是不一样的。贪心是轮回的根，是一切业障的来源;信心是成就的根本，是一切加持的来源。两个都是一种喜欢，一种欢喜心，但是喜欢和喜欢不一样，欢喜心和欢喜心不一样，这个以后还要仔细讲。这是清净信心。
欲乐信心，刚才只是喜欢，现在是进一步了，自己也想得到这些无漏的功德、广大的智慧、无伪的慈悲心、清净的戒律、无碍的方便。自己也想成为具有无漏功德的人或佛菩萨，心里有这种欲望，有这种需求，这就是欲乐信心。
接下来是胜解信心。就是对自己有信心：“我也可以学修、具有这些无漏的功德，我也可以成为菩萨，成为佛，因为众生都有佛性，都能学佛，都能成佛。”真明白了道理，对自己有信心了，这叫胜解信心。“胜解”就是明白了：一切众生都有如来智慧德相，都可以学，可以修。福报是修来的，功德是学来的，都有这个本能，这就是佛性。我学功德，越学越圆满，最后一定会达到最圆满;我修福报，越修越圆满，最后一定达到最圆满。这个时候我也成佛了。”用简单的话说就是这样。明白了、相信了，这就是胜解信心。
不明白地信不是胜解信心，明白地信才是胜解信心，明白了心里就没有疑惑了。还有一个不退转信心，就是任何时候都不动摇、不退转，这种信心是修行的动力，就像发动机一样。现在我们学佛修行就是这样，没有前进，总是在原地踏步。学得特别好，修得特别好的时候，懂了一些，但是没有前进。为什么呢?因为没有发动呀，发动机有问题，信心是发动机，没有信心这个发动机，你发动不起来这个机器。机器没有发动，你不会前进的，永远在原处打转。这样仔细思维，就能明白了。
为什么说信心是一切成就的根本呢?很多人一听说信心是一切成就的根本，一切加持的来源，要有信心，都认为是那种迷信，不管是否明白，都必须要相信，只要相信就行，然后就在那里闭着眼睛祈祷。刚才讲的那四种信心，才是真正的成就的根本，你那种迷信，不是成就的根本。
华智仁波切在《大圆满前行引导文》里讲的，信心圆满是最根本的圆满，要是不具备这个圆满，就不是暇满的人身了，是否具足其它的圆满也没有太大的意义。龙树菩萨说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
我们要仔细观察，自己有没有具备五种自圆满。所依圆满可以说有了，环境圆满暂时也有了，根德圆满也有了，意乐圆满不一定有。大部分人还行，极少数人可能还没有意乐圆满。虽然到山上学修，但闻法、修法的时候，经常能看到两三个人迟到。大家都进大殿了，都进禅房上座了，有几个人还在外面，不知道忙什么，这就是不具足意乐圆满。若是具足意乐圆满的话，肯定是迫不及待，嗷嗷待哺，等啊：“什么时候吹海螺呢?怎么还不打引磬呢?”具足意乐圆满的人就这样，总迟到的人就是不具足意乐圆满。大家要好好地对照自己，要是自己不具备意乐圆满，要想办法，多看佛法、正法的功德，看解脱的利益。
信心圆满很重要，我们不能迷信，要明信!刚才我讲了四种信心，今天不给大家仔细讲，因为前面也讲过一次，以后还要讲，讲皈依的时候也要仔细讲。大家要好好地思维、对照。这个也不是很容易，也很难!
大致看有信心，仔细观察不一定有信心。意乐圆满和信心圆满都很重要。大家好好地对照、观察自己，刚才讲的这八种闲暇、五种圆满是否都具备了，如果没有具备就难了，就危险了。修持正法的机缘不成熟，解脱的希望就不大了，即使再精进，也不会有结果。所以，为什么我们首先要修暇满难得这个课程，因为首先必须要具备修持正法的条件。
最后回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 暇满难得(四)
1、什么是业际颠倒?业际颠倒的人能学佛修行吗?
2、什么是胜解信心?请详细解释。
