三十祖

　　僧璨

　　僧璨（约公元510年-606年），又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。　　【简介】　　佛祖道影白话解（二）禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述　　三十祖僧璨大师．　　（东土三祖）　　祖，罔知姓氏，以白衣谒可。祖曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”曰：“将罪来，与汝忏！”祖良久，曰：“觅罪了不可得。”曰：“与汝忏罪竟。”执侍二载，可付偈曰：“本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”偈已，复示般若，谶曰：“汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓‘心中虽吉外头凶’是也。”及后周果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要；讫，于法会树下立化，玄宗谥鉴智禅师。　　赞曰　　身缠风恙　非世所医　觅罪不得　迸出顶珠　　空山高照　宝印全提　道嫌拣择　早落阶梯　　或说偈曰◎宣公上人作　　既无姓氏更无名　强名僧璨众中英　　身染风疾求忏罪　心内虽吉外头凶　　隐居空山恒寂静　弘化罗浮结法缘　　树下归去解脱竟　江河流水永留传　　白话解　　僧璨大师是西天第三十祖，中国的第三代祖师。　　祖，罔知姓氏，以白衣谒可：这位三祖，谁也不知道他的姓氏；他是一个在家人，去见二祖慧可大师。　　祖曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。这个“祖曰”就是三祖，三祖说：“我身上有风湿病，想请大师您给我忏一忏我的罪。”　　曰：将罪来，与汝忏。慧可大师就说：“你把罪拿给我，我好给你忏啦！”　　祖良久，曰：觅罪了不可得。祖想了大约几分钟，就说：“我找我的罪找不着，没有啊！”　　曰：与汝忏罪竟。慧可大师说：“已经给你忏完了。”这就是好像那个“与汝安心竟”一样的道理，这根本罪是没有形的，你为什么要执着它呢？你不造就没有罪了嘛！　　执侍二载：他服侍二祖神光两年（注1）。可付偈曰：慧可大师就传授给他一首偈颂，两年传授他一首偈。　　本来缘有地，因地种花生：本来是因为有地，在这地种了花，花才生出来。　　本来无有种，花亦不曾生：若本来没有种，也就没有什么花。就是说：你虽然有一个载道之器，你若不修也没有用了；你没有种花，就是有地，花也不会生。就是你可以修道，你若不修，它也没有用的。　　偈已，复示般若：这个偈说完了之后，又给他讲一切种智、一切智、根本智、道种智，给他讲这个般若的智慧。谶曰：就是预先给他说一个预言。“谶”，就是个预言。　　汝今得法，宜处深山，未可行化：你现在得法之后，要到山上去住，不可以弘扬佛法，因为现在时机还没成熟，时机不对；你暂时就要修行。怎么说呢？当有国难，所谓“心中虽吉外头凶”是也：现在你这国家会有灾难。国家有灾难，就是时局不平定。虽然你心里有道了，你心里吉了；在外边呢，很危险的。你心里没有危险了，外边有危险。　　及后周果婴沙汰：在这以后，这个周朝果然不平安，佛法受淘汰了。“周”，是南北朝时代，在北朝的那个周朝。　　祖往来司空山，居无常处：僧璨大师就在这司空山，有的时候出来，有的时候回去，他没有一定的处所。　　时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要：在这个时候，四祖道信跟着他来修行，给他当侍者；他就到罗浮山（罗浮山是在广东），为大家讲说心地法门。“心要”，就是心地法门。讫，于法会树下立化：讲完了之后，在这法会的树下，站在那儿就圆寂了。三祖僧璨就是这么攀着树就圆寂了。玄宗谥鉴智禅师：唐玄宗给他一个谥号，就是鉴智禅师。　　赞曰　　身缠风恙，非世所医：他身上有风疾这种病痛，世间一切的医生都治不好了。　　觅罪不得，迸出顶珠：他去见慧可大师，请慧可大师给他忏罪，可是觅罪了不可得；从头上迸出来一颗摩尼珠，摩尼珠就是顶珠。　　空山高照，宝印全提：在罗浮山那个空山高照，佛教以心印心、心心相印这种法门，他是负完全责任。　　道嫌拣择，早落阶梯：你修道要没有拣择，没有这些分别心；你要是一有拣择了，那就有阶级了，有相了，道本来是无相的　　或说偈曰　　又头上安头，再说一首偈颂。本来这个偈颂就不少了，那么我愿意再说一个，就是再把它说得更详细一点。这说的三祖僧璨大师──　　既无姓氏更无名：这位僧璨大师，他也没有个姓，也没有个名。也不知道是从什么地方来的，也不知道到什么地方去了；在树下他站那地方就走了，你看这自在不自在？这种的境界，如果没有把握的，谁能办得到的？谁也办不到。　　强名僧璨众中英：慧可大师给他勉强取个名字，说：“好啦！你就叫僧璨了，是在佛教里头，将来会放大光明的，对佛门有一种很大的光辉的，这是人间一些众人里头一个大英雄。”　　身染风疾求忏罪：可是他当初也有病，什么病呢？这个“风”，或者可以说是风湿病，因为这也没有说明白；或者就是身上长了痲疯病，痲疯病就是一种治不好的病。现在不有痲疯院？但是他这是一个示现。因为他连个姓名都没有，他究竟有什么病、没有什么病，也没有人知道；不过这么说，说他装这么一个样子，说有这么种病。那么他是个在家人的样子，就去见二祖神光──也就是慧可大师，就求慧可大师给他忏罪。慧可大师就说：“你把罪拿来，我给你忏啦！”那么他站那儿找一找他自己的罪，找、找；罪本来也没有形，也没有相，也没有一个什么东西。于是乎他就说：“我觅罪了不可得。”我找罪找不着。所以慧可大师说：“我与汝忏罪竟。”给你忏悔完了，你没有罪，你找不着，你叫我给你忏个什么？这就本来是空的嘛！本来无一物，你何处惹尘埃呢？也就是这个道理。那么僧璨大师大约在这个地方也就明白了，所以他就在这儿服侍二祖。“执侍”，就是在那儿来给二祖做饭吃、洗衣服，这一切的工作都他来照顾，也可以说是有什么需要都是他做护法，服侍了两年。　　心内虽吉外头凶：怎么说心内虽吉呢？心里头他是得道了，他是懂得修行了，但是“是故知命者，不立乎危岩之下”，就是“危邦不入，乱邦不居”；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，说这个国里头将会有灾难。那是南北朝那时候，有个皇帝叫周武宗的，灭佛。若不是灭佛，他也不需要隐遁。因为那时候想要把见着的和尚都杀；见着和尚就杀，见着出家人就抓去劳改，比文化大革命大约还厉害。那么这样子，他就在这个司空山那儿，来回在那里头，也不敢住一个地方；因为住一个地方，怕人家来抓他。今天在山东边住，明天又搬到山西边，后天又搬到山南边，再后天又搬到山北边，也就居无定处，没有什么一定的地方。或者在树上住一宿，或者在岩洞里住一宿，也没有什么一定的。你看古来修行那么难，他就在这时候来用功修道。　　隐居空山恒寂静：他隐居在司空山那儿，这空山里头什么也没有，是人迹罕到的地方，只有一些个狼虫虎豹、狮子之类的。古来那些修道的人，都和这些个野兽在一起，他也不伤害野兽，野兽也不伤害他，和平共处在那儿。那么他常常是在定中。“寂静”，就是没有人去扰乱他，他很方便用功的。　　弘化罗浮结法缘：他以后去广东的罗浮山说法，在罗浮山大开法筵，很多听众都去听他说法，所以说和所有的众生都结法缘。　　树下归去解脱竟：等到他圆寂的时候，就在树下一手扳着树枝子，就那么样圆寂了，所以说“树下归去”。他回去了，得到究竟的解脱了；他来去自由，愿意活着就活，愿意死就死。　　江河流水永留传：虽然他没有姓名，但是僧璨大师这种道风、这种道德，他这种的教化，流风易俗，是人永远都不会忘的。　　──宣公上人．一九八三年十一月二十二日讲解　　注1：《八十八祖道影传赞》〈二十九祖慧可大祖禅师传〉记载──……自达摩西归，大师（二十九祖慧可大师）继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”师曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”师深器之，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍二载……。　　【师承】　　僧璨最初以居士身份谒二祖慧可（487-593年），北齐天保三年（552年），慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。以后，他就隐居于舒州皖公山。北周武帝（560-578年在位）灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。隋开皇十二年（592年），十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨说：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”僧璨说：“何更解脱乎？”于是道信大悟。　　僧璨（510-606年）被称为禅宗三祖。他到二祖慧可处请求开示佛法的典故，见于《祖堂集》记载：北齐天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可处。求曰：“弟子身患风疾，请和尚为我忏悔。”慧可说：“把你的罪对我说，我为你忏悔。”来者沉思片刻说：“我还说不出我的罪究竟在什么地方？”慧可说：“我已为你忏悔过，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士说：“今日见到和尚，已知自己是一个僧人了，但不知何为佛法。”慧可说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士领悟地说：“今日始知人的罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此。”慧可闻言，十分喜悦，深器来者，即为剃度，高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。”　　这一年的3月18日，僧璨受足具戒。后北周武帝宇文邕灭佛，僧璨随二祖慧可南遁隐居，往来于司空山和天柱山之间长达15年之久，后接衣钵，是为禅宗三祖。隋开皇十年（590年）僧璨正式驻锡山谷寺，公开弘扬禅法。　　【贡献】　　在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。　　僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。僧璨在公开弘法的同时，精心著述《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有学者称《信心铭》是禅宗第一部经典，与《六祖坛经》并称最中国化的佛门典籍，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。　　隋炀帝大业二年（606年），三祖大师说法时合掌立化。唐天宝四年（745年），舒州别驾李常取僧璨遗骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸禄，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置于底层。　　唐乾元元年（758年），肃宗李亨赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”。公元772年，唐代宗李豫谥僧璨名“鉴智禅师”，赐塔名“觉寂塔”。如今的塔几经重修，塔宫里珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔刹、明代的塔身，楼阁式塔体，砖木结构，飞檐翘角，斗拱相乘。塔为5层，外旋中空，螺旋而上，每层4门相对，两虚两实，游人登塔，常被虚实所迷。塔顶置有相轮，由8条碗口粗的铁链牵制，链上系有400余只风铃，风吹铃动，叮当悦耳。　　禅宗作为佛教的一个支派，自达摩西土东来，二祖慧可断臂求法，传至三祖僧璨，方使之中国化，畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。　　【弟子】　　僧璨向道信传授《妙法莲花经》的“会三归一”理论和佛性理论，这对道信极具影响力。道信在此服劳九载，后于吉州受戒。僧璨经常向道信传授玄微禅理。时机成熟后，僧璨即付 矛道信衣法，传法偈如下：“华种是田地，从地种花生。若无人下种，华地尽无生。”后往罗浮山，不许道信跟随，让他在原地弘法，说：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎？”道信是僧璨的唯一弟子，僧璨对他寄托厚望。　　《续高僧传》卷21《唐蕲州双峰山释道信传》有这样几句话：“又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业，闻而往赴，便蒙受法。”此中所说的舒州即今安徽省的潜山县，这二僧之一就是僧璨，因为禅宗四祖道信（580-651年）“闻而往赴，便蒙受法”，所以道信是僧璨的弟子。这“二僧”的另一位，相传是僧璨的同学惠可法师。　　两年以后，僧璨又回到原地。　　【著述】　　相传僧璨曾着《信心铭》，佛学界对此提出异议。《信心铭》综合佛教、道教义理，又综合大乘空、有两宗。《信心铭》的第一名话就是：“至道无难，唯嫌拣择。”意思是说，修禅的最高境界，就是消除虚妄分别。还讲到“住性合道，逍遥烦恼。”这很像是道教回归自然的思想。以后还讲到“绝言绝虑”不住断、常二边见的中道实理，这显然是空宗理论。“一即一切，一切即一”，又反映出大乘有宗的真如理论。　　唐道宣和宋赞宁均未为他立传。《祖堂集》关于僧璨的生平只有简单的几句话。唯《景德传灯录》卷三则说得比较详细。其中说北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿来设礼，自称“弟子身缠风恙”，要求慧可为他“仟罪”慧可说：“将罪来，与汝仟”，良久，该居士说“觅罪不可得”。慧可说“我与汝仟罪竟”。并嘱咐他“宜依佛法僧住”。他说他见到慧可，己知是僧，但不知佛法为何慧可对他开示说“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然”。居士言下大悟，即出言不凡。他说“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也”。慧可听后，深为器辜，并为其披剃，取名僧璨。同年三月，在光福寺受具足戒。其后不久，慧可即付诀与他，并说偈曰　　本来缘有地，因地种华生。　　本来无有种，华亦不曾生。　　三祖僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字，我们既可以了解三祖当年的所悟所证，更重要的是，它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。《信心铭》虽然文字不多，但可以说它字字珠玑，对禅修者来说，极富指导意义。如果我们能把它背诵下来，并时时任意拈取其中一句，细细品味，将会从中获得极大的益利。现把全文附列于后，供读者参考：　　“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。　　毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。　　违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。　　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。　　莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。　　止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。　　一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。　　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。　　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。　　前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。　　二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。　　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。　　无咎无法，不生不心

。能由境灭，境逐能沉。　　境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。　　一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。　　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。　　执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。　　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。　　不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。　　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。　　法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错？　　迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。　　梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。　　眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。　　一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。　　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。　　两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。　　契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。　　一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。　　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。　　要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。　　无在不在，十方目 前。极小同大，忘绝境界。　　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。　　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。　　但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。　　言语道断，非去来今。？[1]　　证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。　　【史料】　　禅宗的最初六代祖师（从达摩至惠能）中，有关僧璨的早期资料最少。查《续高僧传》卷九有《释僧粲传》，但此僧粲乃是一位义学僧人，并不是禅宗三祖僧璨。由于历史资料的缺乏，故学术界产生一种怀疑，即慧可门下是否有僧璨嗣法的问题。理由是《续高僧传》卷一六《慧可传》中说：“末绪，卒无荣嗣”。意思是说慧可无嗣法人。同书卷二五《法冲传》中虽有：“可禅师后，粲禅师”一语，亦不能说明此粲禅师就是慧可的弟子。他可能是另外一人而且认为“璨”与“粲”也不同。所以他们得出结论说慧可与道信之间，在传承上可能有断层。但是《历代法宝记》、《传法正宗记》及各《灯录》都明确说慧可传僧璨，僧璨传道信，中间并无间断。如《历代法宝记》云，可大师知璨非常人，便什法及信衣袈裟。可大师曰“汝向善保爱，吾有唯，汝须避之，璨大师亦佯狂市肄，启隐舒州司空山，遭周式帝灭佛法，隐况（皖）公山十余年第子众多，难道信大师传衣得法承后。印顺老法师在《中国禅宗史》中，对这个问题亦提出了自己的看法。他认为慧可传僧璨，僧璨传道信，是不成问题的。他说《续高僧传》卷二十五《法冲传》中“可禅师后，粲禅师”，就说明了慧可的传人是僧璨。至于僧璨传道信，“为弘忍门下所公认的。弘忍在世时（公元602-675年）一定已有所传，这才成立历代相承的法统。道信的弟子弘忍，知道了而传说为僧璨，这有什么可怀疑的！”至于“璨”与“粲”的不同，他说古时每写“璨”为“粲”。所以他说：“道信从僧粲得法应该是可信的”。不过僧璨这么一个承先启后的重要人物，道宣和赞宁为何未为他正式立传，这倒是值得注意的问题。　　传说僧璨著有一篇阐述禅理的《信心铭》，《祖堂集》未提及此事。《景德传灯录》卷三和《五灯会元》卷三都刊载有全文，有说这篇《信心铭》，非僧璨所作，乃是后人伪托的。但其意义深奥，语言优美，历来被认为是禅宗的要典。近代佛学家吕征先生把它与惠能的《坛经》相提并论。他说“三祖僧璨有《信心铭》，六祖惠能有口述《坛经》，这些都被后人认为是禅宗要典。其间虽有是非真伪等问题，可是既为后人深信，又实际对禅宗思想发生过影响，即无妨看为禅家尤其是南宗的根本典据，而略加解说”。世间有些事情，因资料缺乏，又加以年代久远，真伪确实很难辨别。吕先生对《信心铭》的看法，当然会使禅门中人感到欣慰。笔者认为《信心铭》郧非僧璨之作，但也可以反映他的思想。　　【悟道】　　三祖僧璨大师悟道因缘　　关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：　　初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖师，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。在隐居的时候，也就是到了天平二年（535年），二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。　　僧璨前来礼拜二祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”　　二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后，你当归依三宝，过出家人的生活）。”僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法（你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义）？”　　二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。”　　僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也（今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。就象吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法）。”　　二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”　　三祖的法号僧璨就是这么来的。　　僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒。从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。　　【传说】　　有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襕袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：　　本来缘有地，因地种华生。　　本来无有种，华亦不曾生。”　　说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”　　二祖道：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付（不是我预知有法难，而是达磨祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去）。”　　二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”　　【圆寂】　　三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606年）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。　　在一次为众说法后，在法会大树下合掌立终，其时为隋炀帝大业二年（606年），世寿不详，唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。