有福之人的三要素，也就是仁、智、勇。

第一个要素就是仁。“知周乎万物，而道济天下，故不过”，这一句是讲心量大的人是有福之人，仁者爱人兼济天下。所以你看“知周乎万物”，你的智慧能够懂得天地之道，能够周遍于万物，在万物中都能够看到天地运行规律，叫“知周乎万物”。这个“知”其实底下，它是通于加一个“日”字的“智”。智慧周遍于万物，而道济天下，你能够“知周乎万物”你就怎么样?你的心胸就很开阔了，你就有一个兼济天下的心，你就能够达到仁。儒家讲的仁，仁者爱人，一个仁慈的人;仁者爱人，兼济天下的人，打开心量，道济天下。不会成天只会在柴米油盐上去计较，不会成天只会自私自利，只看到自己那一点蝇头小利。白居易所说的，“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”

很多人很迷失，他看不到天地大道，他每一天所争的那点蝇头小利就像蜗牛的触角上那一点小地盘，蜗牛角上争何事。而且你看人生很短暂，电光石火一刹那间，你这一百年就过去了。所以你为什么要无谓地去争那些蝇头小利呢?所以要做一个有福之人，首先就是要做一个心量大的人。不要成天去跟人家去勾心斗角，要能够传承文明，心胸开阔。

你看我们每个人肉身都差不多，对不对?每个人的肉身都一百多斤，但是精神境界相差就大了。有些人精神就看到一点点，看到眼前一点点小利益，有些人的心胸是弥满法界，弥纶天地，所以我们要提升的是我们的精神境界。我们的肉身每个人都一百多斤没什么差异，很渺小，但是我们的心可以遍满法界，可以周乎万物，所以要有大的心量。

正如宋朝的大儒张载(张横渠)所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。能够真正做到这个四句话，可以说他是智周万物，道济天下。有这种为天下家国奉献的这样的情怀和心胸，当然这种心胸是很博大的，是没有什么能够超过他的，所以说叫做“故不过”。“知周乎万物，而道济天下，故不过”。没有能够超过他的，这个其实就是讲仁，有福之人第一个条件，你要心胸开阔，心胸宽广——仁。

第二个要素就是讲智。“旁行而不流，乐天知命，故不忧”。你为什么会忧愁，为什么会烦恼?因为你智慧不够，有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。有智慧，你就能够看透，看通，就不会生烦恼、就不会忧愁。“旁行而不流，乐天知命，故不忧”，这个“旁”其实应该通于单人边的那个“傍”，傍行，傍行是什么意思?依傍天地大道而行，体道而行叫做傍行。不流是什么?不流就是不会随波逐流，随缘不染缘，同流而不合污，能够和光同尘，能够跟所有人打成一片。但是随缘而不染缘，同流而不合污，这样叫做“旁行而不流”。不会去随波逐流，可以随处作主，自己有主见有正见有智慧，这样就旁行而不流。

正如临济宗的祖师，临济义玄禅师所说的，随处作主是临济禅法的精髓。

能够由旁行而不流的正见和智慧，当然他的人生就是智慧的人生，就是快乐的人生，就是乐天知命的人生，当然就能够达到后面所说的乐天知命。

中国人说“天”不是天文学这个“天”，它是什么?中国人所说的“天”，它是人文上面所讲的大道，大道是天。你能够体会到乾的良知，能够顺应天性，这个就是乐天。知命，懂得天地运行规律，你当然就知道你的命运发展规律，然后能够改运、改命，这样能够知道命自我立，这样就是大智慧。乐天知命，这是第二个要素——智。

第三个要素就是勇。你看，接下来是“安土敦乎仁，故能爱 ”。安土就是安心，土是什么?就是地。地是什么?地是指心地。安心于般若，所以“安土敦乎仁”。敦乎仁就是安心于般若上，而各尽其应尽的责任。“安土敦乎仁”，你能够安心了所以你就能够敦仁，就是你能够力行、敦策自己去力行慈善事业，去努力帮助众生觉醒，这个是“敦乎仁”。

人心一安自然就心地仁厚，用仁爱之心去泛爱众，去兼济天下。

所以说己心安，而后能够安人;己心立，而后能够立人。所以可见有福之人，他的第三要素就是勇，故能爱。要有大爱去帮助众生，而且要有行动不是口说，这个就是要有大勇。

因此可见有福之人的三要素，其实我们看《周易·系辞上传》就知道是什么?归纳起来就是仁、智、勇。智周万物、道济天下是仁;旁行不流、乐天知命是智，智慧;“安土敦仁，故能爱”，这个是勇。

所以可见这个仁、智、勇，也就是佛法所说的什么?我们修行一定要三个要素，要修行成功离不开三要素，哪三要素?大慈悲、大智慧、大雄力。

----节选自大愿法师《禅与和谐居住环境》