居士传新编:5、王导：举家奉佛 三世将相

隆宣法师 总监

释永真 彭殿清 撰集

东晋王导(公元276～339年)，又名王茂弘，字赤龙、阿龙，琅牙临沂(今山东临沂市)人，著名政治家。王导善书法，以行草最佳。习钟繇、卫瓘之法，而能自成一格，在当时有很高的声望。有草书《省示帖》、《改朔帖》传世。他的堂侄就是“书圣”王羲之。

王导出身于魏晋名门琅玡王氏，祖父王览为西晋光禄大夫，父王裁官至镇军司马。刘禹锡诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的“王谢”，就是以王导、谢安为代表的王、谢两大家族。王导历经晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。晋元帝司马睿期间，王导任丹阳太守，拜骠骑大将军。晋明帝司马绍任扬州刺史，改拜司徒，封始兴郡公。晋成帝司马衍期间，加为大司马，任中外大都督，拜丞相

王导兼习儒、道、佛各家学说，儒玄交融、玄佛交融。读三国嵇康著《声无哀乐论》、《养生论》和西晋欧阳建著《言尽意论》，前两者是为他引道入儒提供理论依据，后者又为维护儒家地位所需。在玄学以及佛教、道教的共同发展过程中，互相吸收，渐趋融合。王导平生崇尚清静无为，少私寡欲。素性情谦和宽厚，心有恻隐仁爱之心，善于体察人情，故能忍让。生活俭朴，仓中没有积蓄的粮米，穿衣不同时穿两件帛衣。

魏晋之士以旷达为风，讲究“玄妙”、“雅远”，王导以丞相身份，常在府中举办由名士参加的“玉柄麈(音zhǔ)尾”玄谈会，与会者手持类似道家拂尘般的玉柄麈尾，清谈话语玄妙，会上王导大谈嵇康名著《养生论》：“旷然无忧患，寂然无思虑”，“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平”，就可延年益寿。养生之道是“形神相亲，表里俱济”，并且“养神”重于“养形”。除了谈主题而外，也谈一些玩笑话，比如有一个叫康僧渊的人，有西域血统，生于长安。一次，王导以深目高鼻戏弄他，康僧渊即答：“鼻者面之山，眼者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

王导晚年理政，表面签字画押，实为“镇之以静，群情自安”的国策，曰：“人言我愦愦(糊涂)，后人当思此愦愦。”事实是王导之后的执政者，奉行清静为政方针的，多能保持政局稳定。

王导身为丞相，信奉佛法，好与僧结交。永嘉年间，西域高僧、佛经翻译家帛尸梨密多罗来到建康，住于建初寺。王导见而奇之，十分器重，拜其为师，亲自为他驾牛车，称“高座”法师，并为其建高座寺。帛尸梨蜜多罗由此出名，引来当代诸多名公贤达前来拜望，帛尸梨蜜多罗妙语连珠，举止言谈常因不同对象而变化，各得其宜。对坐作梵呗三契(天地人三界之契)，梵响凌云。接着诵咒数千言，声音高畅。当时江南尚未传佛教咒法，他便主持译出《大孔雀王神咒》、《孔雀王杂神咒》各一卷。又授弟子觅历以“高声梵呗”(用梵言高声唱赞颂佛、菩萨的短偈)，传至江南一带，咒法和梵呗在江南得以发展。(参阅《高僧传》卷一)

王导一家世代奉佛，荫被子嗣，三世为相，世所稀有。

王导第三子王洽，官至吴郡内史，征拜领军，不久加中书令，固辞不受，十次上书陈述理由，表达苦衷，词意恳切。王洽是当世著名书法家，众书通善，尤能隶书行书，复工草书，落简挥豪颇有郢匠成风之势，其从兄“书圣”王羲之曾说：“弟书遂不减吾。”王洽也与乃父王导一样，喜爱佛教，曾跟随当世名僧支道林学《即色游玄论》。王洽的二个儿子王珣、王珉，有祖父、父亲遗风，不仅精通书法，而且喜好佛法。孙子王珉，表字季琰，小字僧弥，少有才艺，善行书。曾拜帛尸梨密多罗高座法师为师，为之作序曰：“天授英伟，岂俟于华戎?自此以来，唯汉世有金日禅;然日禅之贤，尽于仁孝忠诚，德性纯至，非为明达足论。高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。”孙子王珣表字元琳，在祖、父影响下，自幼喜爱佛教，因此又名“法护”，曾从师提婆学习《毗昙经》。同时，王珣又喜好与僧人交游论道，曾把虎丘一座华宅施舍给佛门作精舍，就是后来的灵岩寺，并且召集大德在此译经，一时成为江南译经弘法之所。王珣弱冠之时就已出类拔萃，东晋孝武帝即位后，晋升为尚书右仆射(相当于丞相)，卒后进号“献穆”。

王导第五子王劭，官至吏部尚书，后转尚书仆射。书法家，习草书。孙子(王劭之子)王谧，表字稚远。王谧拜秘书郎，承袭父爵，迁秘书丞，官至司徒。王谧极有才干，思维睿敏，学佛遇到疑虑之时，或者亲自前往高僧所在听教，或者写信详细请教，曾致书鸠摩罗什，“问涅槃有神不、问天度权实、问清净国、问佛成道何时、问般若法、问般若知、问般若事实相智、问佛慧、问菩萨发意成佛”等等。卒谥“文恭”。

咸康五年(公元339年)病卒，年六十四。成帝举哀于朝堂，遣使追谥“文献”。下葬时，成帝赐九游辒辌车(卧车)、黄屋(黄缯车盖)左纛(以犛牛尾或雉尾制成，设在车衡左边或左騑上)、前后羽葆(以鸟羽联缀为饰的华盖)鼓吹(仪仗乐队)、武贲(勇士)班剑(有纹饰的剑)百人。(佛法金汤编 高僧传 据网络资料整理)