八正道是属于修道位的八种功德。凡夫地（资粮道和加行道的菩萨）时虽然也有这些功德，但只是相似的，而不是真正的功德；处于见道位的菩萨也有这些功德，但不叫八正道，而称之为七觉支（七菩提分）。见道位与修道位菩萨的功德大致上是一样的，但细微之处有所不同，因为境界在不断地提升。

第一，正见。以前在见道中已证悟之意完全断定。之前已经亲见了诸法的究竟实相，现在进一步地断定了。与见道位相比，虽然都已经见到了诸法的究竟实相，但此时更深入、更明了。

第二，正命。断除邪命活。若是通过不如法的手段得到生活中的一些方便，就是邪命活。登地菩萨不可能以邪命活。佛经里共讲了五种邪命活。

1、诈现威仪。为了获取一些利益和所求，不是成就者装成就者，没有功德装有功德者。居士和出家师中都有这种情况。其实，能不能“装”要看发心与动机。若是为了不让他人生烦恼，为了保护众生的相续，为了让他人对佛法僧三宝生起信心，这样“装”也有功德。否则，若纯粹是为了自己并且也达到了目的，就是邪命活。

2、谄媚奉承。为了获取利益或有所求，特意迎合别人的心意，竭力讨好他人，所讲的话不符合实际，通过这种手段得到了利益，叫邪命活。

3、旁敲侧击。内心想要某样东西，尽管没有直接说，却想方设法地让他人明白，如对他人说：“这个东西太好了，我太喜欢了，如果我有这个东西该多好啊！”等，通过这种方式最后也得到了，这也是一种邪命活。如果真正为了学修方便，以这样的方式获取利益也是可以的

佛在世时规定出家人不可以储蓄东西，尤其不可以储存吃的东西，所以出家人每天都要出去化缘乞食，但是不能要东西或钱。而现在的出家人家里吃的、穿的应有尽有，若还要到外面化缘要钱，是不如法的。

若是他人自愿供养，这是可以接受的。但前提是要有清净的戒律和闻思修的功德。佛在经中讲得很清楚，出家人如果戒律不清净，不可以接受供养；若只是戒律清净，但是不闻思修，也不可以接受供养，否则，将来要用自己的血肉来偿还。如果你戒律清净，又有闻思修，能弘法利生就更不用说了，佛讲“将三千大千世界所有的财富供养给你，你都可以接受。”

4、巧取讹索。通过权力等手段获得，也是一种邪命活。比如，通过自己权力的方便，拿别人行贿的礼物；或通过欺骗的手段，让自己获得利益，这都是不如法的。

5、赠微博厚。有些人特别有“善巧”方法，为了自己能获取更多的利益，先给别人送点东西或加持品，然后就开始收供养了。送的少，得到的多，就像钓鱼一样。这样的发心是不好的，也是一种邪命活。

有多大福报就享受多大福报，不要为了利益而想尽一些办法，这是不如法的。没有跟众生结任何恶缘，也没有种任何恶因，就是清净，应该这样活着。

释迦牟尼佛讲过，即使是在家人生活困难到在指甲上耕地的时候，我的声闻（出家人）生活也不会有困难。这是佛对出家人讲的。其实，这个教言对在家人的学佛也同样适用。

若是有戒定慧三学的功德，如理如法地学修佛法，供养自然就会有，一切都会圆满，根本不用处心积虑地考虑这些。在家人必须考虑生计，但是出家人不用，只要一心学修佛法，让自己具备戒定慧三学的功德，这样生活上不会有任何困难，也不会饿死。即使饿死，也不能以邪命而活！自己必须要有这个决心，这是正命。

第三，正勤。精进修道，日夜不停地学修正法，保持见性的状态，这是正勤。此处的“正勤”是属于修道的功德，而七觉支的“精进”是属于见道的功德，二者有所不同。

第四，正念。念念不忘所依，念念不忘诸法的究竟实相、觉性、本性，这是正念。

第五，正定。一缘安住为正定，即时时刻刻都在安住的状态，不失去正见。

第六，正语。将所证悟之语传授给众生，这叫正语。

给众生传讲佛法。要依佛的教言（教证和理证）、上师的窍诀以及自己修行的证悟这三种方式。在没有真正证悟之前，不能掺杂自己的分别念，要依教证、理证，或者以上师的窍诀来讲；证悟以后以自己的证悟为众生传授正法。否则不是正语，过患就大了。如果以轻视的态度，随心所欲地以分别念讲佛法，这是舍法罪。有些人也许是不经意间说说而已，不是轻视的态度，这样不能算舍法罪，但是你误导了众生，扭曲了佛法的真理，同样有罪过。登地菩萨不会有这些过患的。

第七，正业。断除三门恶业，尤其断除身恶业和语恶业。身恶业——杀生、偷盗、淫欲等，语恶业——妄语、绮语、恶语、离间语等，这些是比较粗大的恶业。登地菩萨连细微的恶业都不会行持，这叫正业。

第八，正思。以正确的发心取舍佛法等语言。一般而言，发心有善、恶、无记的状态三种。但是登地菩萨的发心则完全是善的，而且是利他菩提心。

依靠八正道，能断除所断（烦恼障、所知障等），现前解脱因而为圣道。登地菩萨通过修持这八种功德，不断地提高自己的境界，最后能获得究竟的佛果，所以叫八正道。

这八种功德也称“八正道支”：“正见”是彻底断定支；“正思”是令他理解支；“正语、正业、正命”三者是能令他众诚信支；“正勤、正念、正定”是净除障支。