为什么，南传上座部佛教，能在蒲甘王朝得到发展呢？
发布时间：2023-11-20 02:18:22作者：久久金刚经网百家原创作者：卡卡聊史记
大家知道什么是南传上座部佛教，其小编之前也是不太了解的，在小编最近看的书籍里面出现过，上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称南传佛教。所以，今天小编想就和大家一起去探究一下在缅甸早期时期的南传上座部佛教是如何发展的，在当时又带来什么样的影响呢？现在就和小编一起去看一下吧！
缅人在建立蒲甘王朝前，在宗教信仰上，可能已受到骠人与孟人的影响。阿奴律陀南征孟人国家，当然并非仅仅出于宗教上的目的，但的确也具有宗教上的目的。如果当时以阿奴律陀为首的缅族上层毫不信仰佛教，就不会以求取佛经为借口发动战争了。阿奴律陀南征孟人国家特别是征服直通，在缅甸佛教的发展史上，是一个重要的转折。此后，大批孟人佛教僧侣到蒲甘，蒲甘成为缅甸佛教中心，在此后800年中，缅甸的佛教中心基本上直在上缅甸。
从此，南传上座部佛教成为全民族性的宗教信仰。在统一了全国的蒲甘王朝，历代国王都积极扶持佛教的发展，把大量的人力、财力、物力、大片的土地赠予寺庙。仅根据这一不完全统计，在蒲甘王朝的200余年间，投献给寺院的土地就达208000派（相当于364390英亩，286340市亩），劳动力21983（劳动力的实际数字可能要远远大于这一统计数字），银119101克拉（缅两，相当于67416盎司）。仅在首都蒲甘周围大约50平方公里的地区，建造的大、小寺塔就达4000多座，其中许多寺塔如瑞喜宫塔、阿难陀寺、他冰喻寺都规模宏大，结构严谨，前后历时数十年才建成。
据国外缅甸史学家统计，在蒲甘时期，王室建造的寺塔占寺塔总数的20％，平均每座耗银20000克拉，相当于13000盎司白银。各级官员捐资建造的寺庙占55％，每座耗银900克拉（相当于600盎司）。平民所建寺塔占25％，每座耗银400克拉（相当于266司）。如果以蒲甘时期共建寺塔4000座计，王室建造的800座，共耗银100万克拉（相当于1064万盎司）；官员建造的为2200座，共耗银198万克拉（相当于120.67万盎司）；平民建造的为1000座，共耗银40万克拉（相当于26.6万盎司）总共耗费2038万克拉（相当于1211.27万盎司）的银子。
南传上座部佛教上有统治阶级特别是王室的支持，下有自己的经济基础，就得以迅速发展。11世纪末，在蒲甘城就有僧侣4108人。与阶级社会的其他宗教一样，蒲甘王朝的南传上座部佛教在其发展过程中，也出现了不同的派别。蒲甘王朝的南传上座部佛教，一开始以南方孟人地区传入的南传上座部佛教为主，以来自直通的高僧阿罗汉为宗教首领—国师。因此称为阿罗汉派。阿罗汉卒于1115年，终年81岁。孟人僧侣般他求继为国师，所传的还是同一宗派的佛教。他因不满国王那罗都，于1167年到锡兰（今斯里兰卡），住了6年，较多地受到锡兰大寺派佛教的影响，到1173年回到缅甸。
从此缅甸佛教较多受到锡兰佛教的影响。继般他求为国师的是乌多罗耆婆，他于1180年去锡兰，受大寺派接待，被称为“求法锡兰第一僧”。但此时蒲甘南传上座部佛教还保持着统一
在那罗波蒂悉都的支持下，大寺派在缅甸获得发展。蒲甘的南传上座部佛教从此分为两派，由阿罗汉从直通传入的一派，称为前派；车波多从锡兰传回来的大寺派佛教，称为后派。缅甸的大寺派以车波多为其领袖，与其同时回国的阿难陀、室维利和他摩林陀都是新派的重要人物。车波多死后，此三僧对戒礼和戒律，意见分歧，各成一派。于是后派又分为三派，其中以阿难陀和室维利派的影响为大。除了受到王室支持的这两派，蒲甘南传上座部佛教中还有森林派，这派的戒律松弛，行为放荡，饮酒食肉。
在蒲甘王朝后期，这一派僧侣有较大的发展，在皎克西、敏养、敏巫和亲敦江流域都有大量僧徒缅甸编年史提到，10—11世纪阿利教兴盛于蒲甘地区，阿利教提倡饮酒，强献童身等，有人认为系从中国西藏佛教蜕化而来。20世纪60年代以前的缅甸史著作多持此说。近几十年来缅甸史学家根据碑铭材料重新研究了阿利教，所得出的结论虽然不一，但都否认了阿利教是提倡饮酒、虽献童身的邪教。缅甸史学家吴顶、杜罗塞、巴汉等认为，阿利是当时对所有僧侣的一般称呼，而丹东博士则认为阿利教是13世纪形成的一个新的南传上座部佛教派别。
好了，关于南传上座部佛教，今天小编就和大家分享到这里了，在小编看来，南传上座部佛教有统治阶级特别是王室的支持，又有自己的经济基础，所以就得以迅速发展。而且，与阶级社会的其他宗教一样，蒲甘王朝的南传上座部佛教在其发展过程中，也出现了不同的派别。大家是怎么认为的呢？对于南传上座部佛教在蒲甘王朝的发展，还有哪些了解呢？欢迎大家留言分享哦！
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