“不同文明之间的交流，过去一直证明是人类发展的里程碑。”罗素在其《中西文明比较》中如是说。在中国古代的经典《诗经》里也有“他山之石，可以攻玉。”这样的说法，由此可见人类文明交流借鉴之重要性。而中华文明之所以能历久弥新，从未断绝过，这与善于交流借鉴其他文明不无关系，尤其是佛教的传入对中华文化产生了重要影响。

儒释道三足鼎立，共同托起中华文明的大厦，而他们之间虽有龃龉，但都汲取了对方的内核，从而实现了自我完善。其中最为典型的便是佛教，佛教本是舶来品，但其在发展过程中不断汲取中华文化，从而实现了本土化，譬如后来的天台、华严、禅宗三派就是中国化的佛教。与此同时，中国文化也汲取了其内核，比如魏晋玄学、宋明理学，尽管他们不承认，我们也可以很明显的感受到佛家的影子。

佛家对中国文化的影响已深入中国人的日常生活中，尽管“百姓日用而不知”，但其对中国人的性格、人生观、宇宙观······均产生了重要影响。虽然今天的科学很发达，但还是有一部分人愿意相信佛教，也许你会不解，但仔细想来，其实很简单。佛教传入中国两千多年，已经植根于中国人的潜意识里，随着人类的繁衍代代相因，具有相当大的惯性力，要改变它，非一夕之功；另一方面，当代社会物欲横流，人们被“异化”，人与人之间充满隔膜，道德滑坡、信仰真空、价值观混乱······使得人们不得不将目光投向彼岸世界，以寻求内心的宁静与心灵的明澈。当然，这种信仰有别于迷信，它是基于自由意志和理性选择上的行为。

“世间好语佛说尽”，我们常会听到这样一句话，这说明了佛教丰富了中国人的语词，而且都是好语词。据梁任公统计，佛教大概为我们创造了约35000个语词，而这些语词，我们每天都在说，比如刹那、不知不觉、大千世界、一念之差、三生有幸、十恶不赦、功德圆满、心心相印、开花结果、心领神会·····试想一下，没有这些语词，我们该如何开口说话？梁任公说：“夫语者，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。”不惟如此，佛教传入中国前，我们采取直音注法，这种注法极不科学，后来，随着佛教的传入，产生了反切法和四声。反切法一直被沿用，今天，我们翻开古籍，依然可见；四声则对唐诗产生了重要影响，唐诗是讲求音韵平仄的，若无此，何以可能？由此，佛教对中国语言的影响功不可没

此外，佛教对中国很多文人也产生了重要影响，比如历史上出现大量的居士（优婆塞），从传说中的“虎溪三笑”里的陶渊明到后来的王摩诘、白香山、苏东坡等人身上处处可见，从他们的诗里可以看出一种空灵之境，极具禅理。我们也可以发现这些人都是现实生活中的失意之人，正是因为佛教，给他们找到了安身立命之所。反过来，又是因为他们，使得佛教的名声大增，同时也为佛教增添了许多浓重的色彩，使它不再是那么神秘、不食人间烟火。

“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”三世因果报应、六道轮回对中国人影响至深，为中国人构建了一个死后的世界。生前造业，死后受果，前世积德，死后便可往生极乐净土；前世造孽，死后便会坠入阿鼻地狱。这就犹如达摩克里斯之剑，成为一种极为强有力的外在约束，诚然，可能会被某些别有用心之人加以利用，成为驯服百姓的利器，但我们也不可否认，百姓在内心中依然相信光明，依然感到有希望，这点非常重要。今天的我们，虽然高度理性、有着充分的自由意志，却感到茫然不知所措，对未来的焦虑，人生意义的虚无，道德的相对主义......看似幸福的表面，却是一颗被各种烦恼、欲望交织的心，陷入“我执”的境地，“树欲静而风不止”，只能被裹挟着前进，无可奈何的离自我渐行渐远，最终成为一个“空心人”，而古人看似穷苦，却比我们富有，如果幸福是用富有来衡量的话，那么唯一的指标就是精神的满足。马斯洛也说过，人的需求从不会停止，一个需求的满足会伴随着另一个需求的到来。确实如此，人的一生都在被需求催促着前进，却不知道需求是为了什么？还是佛教高明，早就看穿了这点，教导人们清心寡欲，以求得般若，从而到达彼岸。

今天想来，也是对的，如果有了太多的贪欲，就会丧失理性，就会陷入“无明”之境，想要到达彼岸（这里取其寓意为幸福）也是不可能的。而正是有了佛教，为古代的中国人增添了人生的意义，有了人生的希望，从而变得乐观、豁达，而这种精神也通过文化表现出来，代代相因，塑造了中华文化的主基调。

“ 一念悟，众生即佛；一念迷，佛即众生”，这是禅宗的说法，作为完全本土化的佛教，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”，观之后来的宋明理学，尤其是陆王心学，不论是陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”也好，还是王阳明的“心外无物、心外无理。”也罢，都强调不假外求，反观自心。有一些唯心的成分，但也不乏合理之处，更加重视内心的修养与体会，无疑是一种人文主义关怀，对人们的幸福提升有很大帮助。

“他山之石，可以攻玉”，这是颠扑不破的真理，佛教的传入证实了这一点，佛教在其传入中国，到实现中国化，大概有一千多年，作为一种外来宗教，它之所以能生根发芽、遍地开花，对中国人的思想及日常生活产生了重要影响，无疑是借鉴和吸收了中国文化，从而使自己更为完善。而宋明理学也无疑是借鉴和吸收了佛家思想，从而实现了自己的改造与重生。反观当下，一百多年前，西学东渐，有人主张全盘西化，后来随着中国的日益崛起，文化自信和文化自觉也提上日程，当前更是兴起一股“国学热”，我们必须处理好二者的关系，中西文明各有其优劣性，我们应当像佛教中国化那样，采取吸收和借鉴的态度。佛教中国化就是面对外来文化与本土文化如何抉择的典型案例，对今天依然具有借鉴意义。

作者：东园公

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