在人生路途上,我们假如能好好把握时间,善用良能与人结善缘,那就不至生死迷茫而任生、老、病、死的荆棘所刺伤。同时,应学会如何把握、运用这一世的生命,让生命在流程中发挥它最崇高的价值,显现生命应有的意义……
佛世时代,有许多外道修持者也具足五通。所谓五通,就是:宿命通、神足通、天眼通、天耳通和他心通。当时,有四位兄弟是婆罗门教徒,他们精进修持,因此也都具足五通,知道各自生命的长短。有一天,四兄弟聚在一起谈论生死大事,发现在共业之下,四人将在同一时间死亡,但他们很有自信,认为有能力逃脱大限的来临。生、老、病、死,是人们所不能逃避的,随着日月的流转,成为人生四种必然的现象。 四兄弟即各自计议,一位说:只要我飞上须弥山顶,躲在两座山之间,既看不到天也踏不到地,这样即可逃脱。另一位说:我升到虚空中,脚不着地,不受他物的抬举即可免难。第三位说:我想潜到海底去,海阔天辽,无常之神即奈何不了我。最后一位说:我要到喧闹人多的城市里,无常鬼找不到我,自会去找别人。主意既定,他们就辞别了国王,又说:七天之后,我们会回来,然后便可长命百岁。
但七天之后传回家:四兄弟之中的一位莫名暴死于城中。国王听了既伤心又迷惑,于是就去请教佛陀,说:这四兄弟皆具足五通,已知晓自己的生死,何以仍无法逃脱死亡的时辰?现在四位既然死了一位,那其它三位也可想而知了。
佛陀便开示说:人生有四件事——生、老、病、死是人们所不能逃避的,随着日月的流转,在人世间,这四件事可以说是一种必然。
圣者的境地与凡夫的境地最大的差异是:圣者可以自我掌握及运用时空,一世的生命必然充实。人生这四种必然的现象,在日月沉浮、时光的流逝中组成人间路,任何人都必然走上这条道路。在这路途上,我们假如能好好把握时间,善用良能与人结善缘,那就不至生死迷茫而任生、老、病、死的荆棘所刺伤。我们虽然行在生命缩减与身相困厄的荆草上,但是在精神品德的行持上,我们却能借着勤行善利,化除现象的困厄而逐渐达到独立、自主、内外圆和的精神境地。这种境地就是圣人的境界。圣者的境地与凡夫的境地最大的差异是:圣者可以自我掌握时空,运用时空。一世的生命,在圣者的运筹下必然相当充实,因为他绝对不虚掷时光。我们应学会如何把握、运用这一世的生命,让生命在流程中发挥它最崇高的价值,显现生命应有的意义。假如能行持到这样的境地,人生的一件大事已在历程中完成。鸟类有择居的智慧,并能循规蹈矩、一代教导一代;然, 人道不如鸟道,人类时常在混乱之中
。人是万物之灵,在这世间短短的数十年里,究竟能学多少东西呢?时日不停,我们的智识也应该不断地开发,人的智力及能力比其它的动物都发达。但是有时看看动物,再斟酌人类的发展,禁不住会感觉到有些惭愧。看,雁鸟自古以来到了冬天,们就会成群结队地飞到几千里以外的南方,这是为什么呢?因为冬天来了,北方寒冷,南方天气温暖,所以们要移居到南方,南方的气候才适合们繁殖。等到春去夏来,们又会带着新的一代,再飞回北方,因为南方的气候太热,北方比较凉爽。鸟类竟有这分择居的智慧,会选择适合们生活的气候,并能一代教导一代,你们想,人类有办法做到吗?很难,因之人道不如鸟道,鸟类可循规蹈矩,而人类却时常在混乱之中。上一代的人虽想教育好下一代,但年轻人却随着时代的潮流、社会的风气常抗议说:从前是从前,现代是现代,时代不一样了!这叫做人不依人伦,人不依人道,古人走过来的路,现代人不肯去走,长辈所教导的处世方法,年轻人也往往不肯接受。圣人贤者的教导,假如能依照教法,直心来承受,心无旁鹜地学,并且实践,则天底下没有不能成就的事。佛陀抱着大慈大悲之心,放弃世俗的一切来教导众生。他要弟子们去掉无明、自私,化小为大,但有的人却还是依然故我,不能依照佛陀所教育的方法,放弃小我,反而妄取无明。这就是为何不能上轨道,不能成贤入圣的原因。所以我常常说:直心是道场。圣人贤者的教导,我们假如能依照教法,直心来承受,心无旁鹜地学,并且实践,则天底下没有不能成就的事。
有些事物可以乱真,若常常抱持自以为是的理想,很容易陷于是非混乱,好比有一种树,它的叶子很像葡萄的叶子,与葡萄树几乎一模一样,所不同的是葡萄树会结果实,而那种植物只会长刺。若光看到叶子就伸手去摘,手一定会被刺到。道理与此相同,我们如分不清楚真实的理想,必定也会受到伤害。人生无常,时间飞逝,生命是短暂的,所以要走踏实的道路,若放弃真道,却要去开辟自以为是的理想,这就像茫然地伸手却被刺伤一样。
时光宝贵,直心为道场,先贤古哲怎么教导我们,我们依教奉行就对了。就像雁鸟一般,带着新生代飞去,又带着们飞来,下一代的下一代又依照这个路来去择居,找适合繁殖、生活的地方住下来。人类能够不如鸟吗?鸟的路线在虚空中,天空那么宽阔,们也不会迷失航线,这就是道啊!人生也有一条正道,若不肯去走,那不是比鸟还不如吗?茫茫的虚空中,鸟儿不会迷途,而很多人在人生道中,却一直在迷路,这不是太可惜了吗?所以,千万不要人不如鸟。
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