文：大愿法师

真正深信般若法门，能修般若法门的根器就是四个字——持戒修福。为什么持戒修福者是信受般若法门，实修般若法门的根器呢？有四个原因：

因为第一个原因，三学次第之中，凡夫能持戒才能离染污，不持戒就心不清净，心不清净就不能摄心一处，当然内在的般若智慧不能开显，所谓的：“一切法不生则般若生”，这是龙树菩萨的开示。

一切法不生则般若生，如果心不清净是没有办法真正生般若。而且福德智慧犹如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可，所以不修福也是难以修慧，而且般若智慧无形无相，寓之于修福之中。

《金刚经》里说法，总是不住有不住空。破掉实执，同时又不会堕入断灭相，所以说应无所住而行布施，“应无所住”是破掉实执，“而行布施”是不落入顽空，不落入断灭相。

第二个原因，持戒之人能少欲知足。修般若要能离一切相，贪欲多的人必定不能离，贪欲多的人心迷失得很厉害，以为在外在的世界占有越多就越快乐，其实错了，只会让他更加负担重、执著重、妄想重、痛苦多。所以要持戒修福之人才能修般若，而修福之人必定深信因果，深信因果就不会偏于断灭相。

归纳起来说，不住于相，则持戒者最适宜，因为他少欲知足，所以不执著于一切相，就能容易做到不住于相。不入断灭相，则修福者最宜，他深信因果来修福，所以不会落入到断灭相之中。

因此，持戒修福者是真正能修般若法的根机。可见，深信因果，业果如理取舍，不造非福业是修般若法的基础。首先要身语意三业清净，深信因果。这个非福业就是恶业，不造恶业。懂得佛法的人看一切都是看到佛法，正如本经所说：“如来说一切法皆是佛法。”

第三个原因，前面说到：“应无所住，行于布施”。布施就是舍，就是能放下。持戒之人能舍世间之欲，修福之人能舍自己的财产，正合般若的道理。

第四个原因，修般若即是自净其意。修般若的基础是“诸恶莫作，众善奉行。”不作恶是戒，作善是福，修般若要先能遮止恶业。正如提婆菩萨在《中观四百论》之中所说：“初未遮止非福业，不生人法无我慧。先得业果不诬慧，始生人法性空见。”所以要持戒修福，我们听闻了《金刚经》不是口里面说空就好了，要努力陶冶自己，使自己成为堪受般若大法的法器，才能真正超出生死轮回。不要把佛法当做一种知识，一种理论来学习，而这个基础就是要能持戒修福