古德言：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”佛陀宣说八万四千法门，法法皆能令众生通达究竟涅槃。既然如此，为什么需要这么多法门呢？这是因为众生有利、钝等不同根机，福德因缘也各不相同，所以每个人得度的方式自然不可同一而论。

佛说一切法，为了度化一切众生回归自性，究竟解脱。修多罗教，通指佛说的一切经，比喻为标向月亮的手指，佛教中用“手指”比喻语言文字，比喻佛所讲的一切经典，用“月”比喻佛法真谛，比喻让人开悟智慧、获得幸福自在的真理。见月须循指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。

所有方便法门的背后，有一个不变的原则，即是“安住大乘心，善开方便门”。大乘心即是菩提心，也是本具的清净心。因此，一切的方便皆在令众生明白人生的真理，契悟本心，通达究竟的解脱之道。

佛非常地有智慧，他说：若断其阴，不如断心。心断了，你不起心动念了，你外在的身体完全没有不起这个功用，所以这个心非常重要，心如功曹，功曹若止，从者都息。从心想中生，心就是根本，佛说一切为了治我们的心，我们的心给治住了，自然而然就不会起心动念了，你不会动心了，你的身体都不会有这个行为，其实指挥我们的是我们的心，是我们实心。

佛教告诉我们，一起都是为心所现，为时所变，都是幻化幻化幻化的，如想如电如露，既然都是假的，既然是假的，我们就应该用种种的方式来认清自己，既然是假的我们就不要起心动念了

佛的告诫，把古佛的一个偈语来告诉我们，就是让我们心寂欲除，你心里道当寂静，多欲不是道，你寂静，所以这个寂静非常重要。当然寂静从哪里开始?从少欲开始、从知足开始、从心境开始、最后还要从智慧开始，有了智慧就能化解一切，所以我们经常说：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

从显现上看，如来所说的一切法，是为了让我们度越一切分别妄心，在这个层面，法也好、心也好，都是有的；但从本体的角度来看，既没有心也没有法，既然没有心，也就不用法了。

然而，本体和显现又是不分离的，所以《金刚经》说：“如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜……”本体上不成立，但显现上还是有假立的法。菩萨通达了这点后，虽然在行六度，但他不会住相，这样才真正成就一切如来正等觉之因

这里最关键的，就是要理解心或法的显现，与它们的本体是不二的。