佛教中“地水火风”这四大讲的是什么？

《楞严经·卷四》讲解10

因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。就是说这个空，本来是空的慢慢生摇，对于此摇动，这是动相，又有了静相，也是相对静止的东西。还是这一念无明心中，树立起了一种碍相，因为有风动，相对就会有不动，动的一定是来回无碍的动，静的这个一定是坚固不动的静，所以这个时候就有了大地之碍相境界出现了。

为什么这里讲到说彼金宝者呢?就是这个金宝是地大，坚固性的精华，实质上就是我们的妄觉，一念更想知道，不断地两个相更在一起就跟起了肉茧一样。我不知道我这个比喻你们能不能听得懂，就等于说本来是嫩肉软肉，现在相互久了就成了茧、老茧，越来越坚固，就成了地相，风轮之相出现了金轮保持国土，就是我们的坚固性。

因为风不是还是转的、动的，坚固性就慢慢越来越不动，动到一定程度的时候它动不了。再往下看，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性这一句还是说什么呢?一念无明继续坚持，要明要明，不断地要明，在这个妄想中，就是坚固的宝既然有摇的风，就是摇明的风进一步出来了，更厉害了。

结果坚固不动的金宝也更厉害，两个人越来越厉害，就相互碰撞摩擦，出现了争执，争执的现象就是什么呢?就是四大中的火性出现了。火性由于它们两个的变化性特别大，为什么说有火光为变化性呢?就是一会燃，一会灭，就是碰得厉害了，就激荡出来，稍微缓和一下，又没有了。这就是世界的现象。

再进一步，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。地水火风一步一步的完备。这句话是什么呢

?就是金宝之体，地的坚性久而久之，可是它本体是明净的，所以它里边还有一种性叫做润性。润性就好比说金属，遇到火了它就成了水，火蒸金宝，自然就有水出。我们这个世界的水大是怎么来的呢?

就是由于火激荡出来以后，又对坚性进行蒸，蒸润不已就久集成轮，所以有水轮含遍十方世界。四大是不是具足了?一样一样地具足，一样一样的成就，相互成就。在这种情况下，我们再不要忘了源头，虽然发展到续集，起动的故事还要再讲一下，还是那一念无明心中生的。为什么世界成形相续还不离这一念无明心有呢?

一切的风轮都是无明一念心中的动相，动，无明心中动。一切的地轮都是无明心中的坚相，坚固，执著不舍。一切的火大都是无明心中的这个动相和静相相互折磨、摩擦。一切的水大都是无明心中的我们一念这个金和火的相蒸而成。所以一念妄心就具足了这四大，所有世界都在一念心中，万法唯心。这是相互作用，相互成就，相互陵夺，使世界的情形就更加具体了。

南无阿弥陀佛